【原文】主之所用七術，所察也六微。七術︰一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一听責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。
【譯文】君主所用的有七種手段，所考察的有六種隱微之情。七種手段︰一是從多方面來參照觀察，二是對犯罪一定要懲罰以顯明威勢，三是誠信獎賞以使受賞人能盡其所能，四是一一听取稟告並用稟告來督責下級，五是利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事，六是拿自己已經知道的情況去詢問臣下是否虛偽，七是說些與本意相反的話做些與實情相反的事。這七種手段，是君主所用的。
【說明】內，主要是針對內部；儲，是集聚匯編的意思；說，就是各種論述說明。儲說由于篇幅較大，而針對的對象不一樣，所以分為六篇，“內”、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用來區別篇名的。每篇先列出論綱，叫做“經”，然後的文字對每一條經文用若干事例來說明，叫做“說”。“經”的文辭簡單扼要，便于記誦；“說”的文字詳盡具體，便于閱讀。所以我們讀“說”的時候可以回過頭來看“經”，這樣就可以能更深刻理解了。
七術，就是七種政治手段，是君主對臣下使用的，是當權者對下屬使用的手段。六微，就是六種隱微的情況，這些細微之情需要當權者明察。
【原文】觀听不參則誠不聞，听有門戶則臣壅塞。其說在侏儒之夢見灶，哀公1之稱“莫眾而迷”。故齊人見河伯2，與惠子3之言“亡其半”也。其患在豎牛4之餓叔孫5，而江乞之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵，是以明主推積鐵之類，而察一市之患。
【注釋】1.哀公︰即魯哀公，春秋時期魯國君主，公元前494∼467年在位。
2.河伯︰黃河之神。
3.惠子︰即惠施，戰國時期宋國人。《荀子•不苟》︰“是說之難持者也，而惠施、鄧析能之。”《荀子•非十二子》︰“足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。”
4.豎牛︰人名。叔孫的侍僮，名牛。
5.叔孫︰人名。指叔孫豹，他是魯國的卿，是春秋後期掌握魯國政權的三大貴族之一。
【譯文】觀察听取匯報不參照多方面的情況那麼就等于真實之情沒有听聞，听取匯報有人看守門戶那麼就會被臣下堵塞蒙蔽。這種說法在侏儒夢見灶時，魯哀公稱之為“沒有眾人就要迷惑”時就有的。所以齊國人能見到河伯，與惠施所說的“失去一半”是一樣的。這種憂患就是豎牛餓死他的主人叔孫豹，而江乞所說的楚國的習俗也是這樣。衛嗣公想要治理卻不知道，所以招致了敵人，因此明白的君主要推測堆積的鐵器，而且要明察市場上的禍患。
【說明】本節是對第一條“從多方面來參照情況”的說明，也就是說，發生了一件事，不能只是就事論事，而是要從相類似的事情中找出其共同點，然後再預測它的後果。比如說，前三個事例後面段落中有詳細解釋，咱們講後一個事例，要強國，就要有強大的軍隊，要有強大的軍隊，就要有兵器，要鑄造兵器，就要收購鐵器，所以要推測堆積的鐵器，而且要注意市場上鐵器的流向流量，才能知道敵國與我國兵器的裝備情況。
【原文】愛多者，則法不立；威寡者，則下侵上。是以刑罰不必，則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子產之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑棄灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。
【譯文】仁愛之心很多的人，那麼法律就不能立起來；很少有威勢的人，那麼下級就會侵犯上級。因此刑罰不必然實施，那麼禁令就不能通行。這個說法在董閼于巡視石邑，與子產教導游吉那里就有。所以孔子解說落霜，而商朝的法律規定對倒灰在街道上要處罰是同樣的；將行去到樂池這個地方，而公孫鞅重重處罰他這個輕罪。因此麗水的堅固城防都守不住，而積澤的大火撲不滅。成歡認為太仁慈就會使齊國衰弱，卜皮就是因為仁慈恩惠而使魏王倒台。管仲知道這個道理，所以經常判死刑；衛嗣公知道這個道理，所以買下了逃犯胥靡而殺死他。
【說明】本節是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”的說明，好幾個人物在前面的篇章中都已經注釋過，所以這里不再列出。人物是次要的，關鍵是事情的發生、經過與結果。落霜即霜降，是一種自然現象，但每年的霜降，對人類卻有極大的好處，霜降造成的低溫，使很多害蟲不能度過冬天，如果沒有霜降，來年害蟲一定很多。所以說，這是上天對危害人類的有害動物的懲罰。那麼商朝禁止在街道上傾倒灰塵，同樣也是對某些危害人們的行為的懲罰。將行按職務來說，不應該私自去樂池，但他去了，這只是輕微的過錯，可是公孫鞅還是重重處罰了他。所以，人類社會從遠古時期就創造出死刑，就是為了懲罰與震懾那些敢于違犯法律的人，而我們現代社會很多人叫嚷要廢除死刑，理由只是所謂的“人權”，這其實是不對的。因為這些罪犯首先是侵犯、破壞、損害了別人的人權，為了維護人類社會的安定，國家機器就要對這種人進行懲罰，如果不懲罰或懲罰較輕，那麼他們就會變本加厲去侵犯、破壞、損害別人的正常生活，那麼社會就會混亂。所以懲罰是必要的，而且還不能輕，因為還有些人懷著僥幸心理想重蹈覆轍。所以懲罰要重，要讓那些抱著僥幸心理的人不敢輕易去觸犯法網，因為懲罰是很殘酷的。只有殘酷的懲罰才能讓人感到害怕！所以，當權者不能以仁慈來管理部下，家長也不能以仁慈來教育孩子，在溺愛中成長的孩子多半是廢的。我們要培養部下、孩子有仁慈之心，但首先要讓他們懂得，任何社會、集體都有規矩，對違反游戲規則的人不能仁慈。否則游戲就玩不下去了。
【原文】賞譽薄而謾1者，下不用也，賞譽厚而信者，下輕死。其說在文子稱“若獸鹿。”故越王焚宮室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射2，宋崇門以毀死。勾踐知之，故式3怒蛙；昭侯知之，故藏弊褲。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握 ，是以效之。
【注釋】1.謾︰《荀子•非相》︰“鄉則不若，�吃蠣 ！薄端滴摹罰骸懊。 病！薄逗 親 #8226;守道》︰“非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。”《漢書•匈奴傳》︰“是面謾也。這里用為欺騙、誹謗之意。
2.射︰《易•井•九二》︰“井谷，射，鮒，甕，敝，漏。”《易•解•上六》︰“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。”《易•旅•六五》︰“射雉，一矢亡；終以譽命。”《詩•小雅•車 》︰“式燕且譽，好爾無射。”《詩•大雅•思齊》︰“不顯亦臨，無射亦保。”《論語•八佾》︰“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”《禮記•射義》︰“射之為言者，繹也……繹者，各繹己之志也。”《禮記•中庸》︰“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。”《孟子•滕文公上》︰“庠者，養也，校者，教也，序者，射也。”《荀子•君道》︰“君射，則臣決。”《呂氏春秋•重言》︰“有鳥止于南方之阜，三年不動不飛不鳴，是何鳥也？王射之。”高誘注︰“使王射不動不飛不鳴何意也。”《廣雅•釋言》︰“射，繹也。”這里用為猜度之意。
3.式︰《詩•小雅•鹿鳴》︰“我有旨酒，嘉賓式燕以敖。”《詩•大雅•思齊》︰“不聞亦式，不諫亦入。”《詩•大雅•皇矣》︰“上帝耆之，憎其式廓。”《詩•大雅•下武》︰“成王之孚，下士之式。”《詩•周頌•我將》︰“儀式刑文王之典。”《孟子•公孫丑下》︰“使諸大夫國人皆有所矜式。”《後漢書•崔��傳》︰“使人主師五帝而式三王。”這里用為效法之意。
【譯文】獎賞贊譽較輕而又欺騙不兌現的，下級就不肯被使用；獎賞贊譽豐厚而又誠信的，下級就會不惜犧牲。這種說法在文子說的“好象野獸鹿子”說法中就有了。所以越國君主火燒宮室，而吳起靠在車轅上不動，李悝判斷訴訟用猜想的方法，宋國崇尚守門者于是大家都餓死。勾踐懂得這個道理，所以效法發怒的青蛙；韓昭侯懂得這個道理，所以藏起破褲子不拿出來。豐厚的獎賞之所以能使人成為孟賁、專諸那樣的勇士，就象婦女撿蠶，漁民捉鱔那樣能得利，因此大家都仿效。
【說明】本節是對第三條“誠信獎賞以使受賞人能盡其所能”的說明，這個道理很簡單，到現在我們還在使用，但在這個過程中，經常有領導反悔，其原因就是舍不得，舍不得把已經賺到的利潤再拿出去。其實這很蠢，下屬干事，一是看在職位與工資的份上，再就是看在獎金的份上，所以能夠賣力拼命。如果獎金沒了，下回他也就不賣力了；下屬們都不賣力了，老板的利潤就會降低，比拿出一點獎金還要有損失。
【原文】一听則愚智不分，責下則人臣不參。其說在“索鄭”與“吹竽”。其患在申子之以趙紹、韓沓為嘗試。故公子汜議割河東，而應侯謀馳上黨。
【譯文】一次听取匯報那麼智慧與愚蠢就分不出來，責備下級那麼做臣子的就不會提出參考意見。這種說法在“索鄭”與“吹竽”的故事中就有。這種禍患發生在申子用趙紹、韓沓去試探韓昭侯的事中。所以公子卤Xㄒ楦釗沒坪佣 嫻耐戀兀 罘餓亂蹌背鄢疑系場 br />
【說明】本節是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”的說明，我們現代的領導經常犯這樣的錯誤，只听取一次匯報，只听取一人匯報，就信以為真，就妄下判斷。就是平常普通人也是這樣，本來兩口子關系很好，其一人听了朋友說︰“我看見你家那位和一個異性在一起，好象還挺親密。”于是乎，兩口子回家就鬧起了矛盾，越說越亂，越描越黑，終于可以鬧到離婚。責備下級的事現代也非常多，凡事不是先想一想自己安排得對不對，動不動就責怪下級不得力、不努力、沒能力、笨蛋一個，象這樣，所有的下級都不敢再說什麼了。家庭中也是這樣，如果互相都在責怪對方，那麼矛盾就會逐漸加大，就會激化。所以，當領導的，听取匯報一定要多听幾個人的，然後進行分析比較，再下判斷。事情出了後，首先要檢討白己的安排對不對，用人對不對，首先要檢討自己，責備自己，調查清楚確實是下級的錯誤再責怪也不遲。
【原文】數見久待而不任，奸則鹿散。使人問他則不蠰1私。是以龐敬還公大夫，而戴歡詔視 車，周主亡玉簪，商太宰論牛矢。
【注釋】1.蠰︰（yu育）《左傳•昭公十四年》︰“鮒也蠰獄。”《國語•齊語》︰“市賤蠰貴。”《孟子•萬章上》︰“百里奚自蠰于秦牧養牲者五羊之皮。”《韓非子•難言》︰“傅說轉蠰；孫子臏腳于魏。”本意為賣，出售之意。這里用為賣弄之意。
【譯文】幾次召見下級讓其長時間等待而不委任職事，表現出奸詐那麼人們就會象鹿群一樣驚散。派人去問他那麼他就不會賣弄小聰明。因此龐敬召回公大夫，而戴歡命令人去視察臥車，周君故意丟失玉簪，商朝太宰斷言有牛屎。
【說明】本節是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”的說明，幾次召見下級讓其長時間等待而不委任職事，這種情形現代也多見，有的領導確實是拿不定主意，但有的領導卻是故意表現自己的“深沉”，這種所謂的“深沉”，其實也就是奸詐。他是想使下級害怕恐懼而謹慎從事，可是在人才可以充分流動的古代、今天，真正有本事的人也就會象鹿群一樣被驚而四散。等你再想尋找人才的時候，就再也找不著了。
【原文】挾智而問，則不智者至；深智一物，眾隱皆變。其說在昭侯之握一爪也。故必南門而三鄉1得。周主索曲杖而群臣懼，卜皮事2庶子，西門豹詳3遺轄4。
【注釋】1.鄉︰用作動詞，通“向”。《左傳•僖公三十三年》︰“鄉師而哭。”《荀子•非相》︰“鄉則不若，�吃蠣 ！薄盾髯 #8226;仲尼》︰“鄉方略，審勞佚，畜積修斗而能顛倒其敵者也。”《荀子•王霸》︰“主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。”《韓非子•十過》︰“秦、韓為一以南 楚。”《史記•田單列傳》︰“東鄉坐。”這里用為方向之意。
2.事︰《易•蠱•上九》︰“不事王侯，高尚其事。”《老子•二十三章》︰“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”《論語•學而》︰“子夏曰︰‘賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身。’”《論語•子罕》︰“出則事公卿，入則事父兄。”《孟子•梁惠王下》︰“間於齊、楚，事齊乎？事楚乎？”《荀子•臣道》︰“事聖君者，有听從無諫爭。”《韓非子》︰“今管仲不務尊主明法，而事增寵益爵。”《玉篇•史部》︰“事，奉也。”作動詞，這里用為侍奉之意。
3.詳︰古同“佯”。《楚辭•天問》︰“梅伯受醢，箕子詳狂，”《韓非子•內儲說上》︰“西門豹詳遺轄。”《史記•晉世家》︰“驪姬詳譽太子，而陰令人憎惡太子。”這里用為假裝之意。
4.轄︰(xi 俠)大車軸頭上穿著的小鐵棍，可以管住輪子使不脫落。《左傳•哀公三年》︰“巾車脂轄。”《說文》︰“轄，鍵也。”韓愈等《征蜀聯句》︰“軸折鮮聯轄。”
【譯文】憑仗著自己的智慧去詢問，那麼沒有智慧的人就會來到︰深入地用智慧去探究一個事物，眾多隱藏的就會改變。這個說法在韓昭侯只抓住一只手的故事中。所以必然了解南門那麼其它三方的情況也就了解了。周國的君主索取彎曲的拐杖而群臣都害人，卜皮侍奉小老婆的兒子，西門豹假裝丟失了車軸上的銷子。
【說明】本節是對第六條“拿自己已經知道的情況去詢問臣下是否虛偽”的說明，這是說那些自以為是的人，這些人憑仗著自己有點智慧，就以為不得了，因此真正有智慧的人就會離開他，或者躲開他，而沒有智慧的人呢？就會來吹捧他，贊譽他。這種事情現代太多了，隨處可見。而深入地用智慧去探究一個事物，那麼眾多隱藏的肯定就要改變自己，因為不改變自己，也就隱藏不下去了。而挾智而問的人，一般不會去深智一物，只有好奇心重而且謙虛的人才會去深智一物。所以當領導的人，千萬不要挾智而問，而要學會謙虛。謙虛並保持自己的好奇心，才能深智一物，才能使眾隱皆變。
【原文】倒言反事以嘗1所疑，則奸情得。故陽山謾2燵� 壯菸 厥梗 肴擻 遙 又 園茁恚 硬 險擼 霉 厥小 br />
【注釋】1.嘗︰《左傳•襄公十八年》︰“諸侯方睦于晉，臣請嘗之，若何？”杜預注︰“嘗，試其難易也。”《韓非子•說難》︰“論其所憎，則以為嘗己也。”《小爾雅•廣言》︰“嘗，試也。”《史記•張耳陳余列傳》︰“乃使五千人令張 、陳澤先嘗秦軍，至皆沒。”《廣韻•陽韻》︰“嘗，試也。”這里用為試探之意。
2.謾︰《荀子•非相》︰“鄉則不若，�吃蠣 ！薄逗 親 #8226;守道》︰“非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。”《說文》︰“謾，欺也。”《漢書•匈奴傳》︰“是面謾也。這里用為欺騙、誹謗之意。
【譯文】把話倒著說把事反著做來試探自己所懷疑的事，那麼奸邪的情況就可以得知。所以陽山君假裝欺騙燵� 壯菁僮拔 毓 拐擼 牘 思僮盎 遙 又 僮八蛋茁恚 硬 僮襖 咚系娜耍 浪霉 僮捌脹ㄈ斯 乜 br />
【說明】本節是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”的說明，韓非這里所說的僅是一種手段，一種權術，這種手段儒家並不提倡。但為著生存與發展，這種手段到現代卻也是越演越烈了，不僅在政壇，就連家庭里也是這樣。這其實是人與人之間的不信任的表現，人與人之間如果是信任的，怎麼用得著這些手段呢？
【原文】衛靈公之時，彌子瑕有寵，專于衛國。侏儒有見公者曰︰“臣之夢踐矣。”公曰︰“何夢？”對曰︰“夢見灶，為見公也。”公怒曰︰“吾聞見人主者夢見日，奚為見寡人而夢見灶？”對曰︰“夫日兼燭天下，一物不能當也；人君兼燭一國人，一人不能擁1也。故將見人主者夢見日。夫灶，一人煬2焉，則後人無從見矣。今或者一人有煬君者乎？則臣雖夢見灶，不亦可乎！”
【注釋】1.擁︰(y ng雍)通“壅”。《史記•朝鮮列傳》︰“又擁閼不通。”《三國志•夏侯尚傳》︰“事不擁隔。”這里用為阻塞之意。
2.煬︰(y ng揚)《莊子》︰“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之。”《戰國策》︰“若灶則不然，前之人煬，則後之人無從見也。”《淮南子》︰“冬則羊裘解札，短褐不掩形而煬灶口。”《說文》︰“煬，炙燥也。”這里用為烘烤、烤火之意。
【譯文】在衛靈公的那個時候，彌子瑕得到寵信，在衛國專權獨斷。有一個見到衛靈公的侏儒說︰“我的夢應驗了。”衛靈公說︰“什麼夢？”侏儒回答說︰“夢見灶，因此就見到您了。”衛靈公發怒說︰“我听說要見君主的人夢見太陽，為什麼你要見到君主而夢見灶呢？”侏儒回答說︰“那太陽照亮天下，沒有一樣東西可以把它擋住；君主照亮一國人，一個人是不能夠阻塞他的。所以將要見到君主的人夢見太陽。至于那灶，是一個人在灶門烤火的，那麼後面的人是沒有辦法見到火的。如今或許有一個人在烤您的火而把您的光亮擋住了？那麼我雖然夢見了灶，不是也可以嗎？”
【說明】本節是對第一條“從多方面來參照情況”的說明，看來這個衛靈公就只听彌子暇一個人的了，所以侏儒把他當成灶門。灶門既然被一個人擋住，那麼其他人也就看不見火光了。所有的領導人願意被一個人擋住嗎？當然不願意。如果不願意，那麼就要從多方面來參照情況，多听幾個人的話，才能真正掌握情況。
【原文】魯哀公問于孔子曰︰“鄙諺曰︰‘莫眾而迷。’今寡人舉事，與群臣慮之，而國愈亂，其故何也？”孔子對曰︰“明主之問臣，一人知之，一人不知也；如是者，明主在上，群臣直議于下。今群臣無不一辭同軌乎季孫者，舉魯國盡化為一，君雖問境內之人，猶之人，不免于亂也。”
【譯文】魯哀公問孔子說︰“民間諺語說︰‘沒有眾人就會迷惑。’如今我做事，總是與群臣一起考慮，而國家卻越來越亂，這是什麼原因呢？”孔子回答說︰“明白的君主詢問臣下，有一人知道，有一人不知道；象這樣的話，明白的君主在上，群臣在下面直率地議論。如今群臣沒有不和季孫統一口徑的，整個魯國眾口一詞，君主雖然詢問魯國所有的人，就好象問一個人，所以國家免不了混亂。”
【說明】本節是對第一條“從多方面來參照情況”的舉例說明，與上節一樣，所舉例的是一個故事。季孫氏就與彌子暇一樣，擋住了灶門，而更為甚者，他會把灶里的火說成是綠的、黑的，這就是“指鹿為馬”，從而使魯哀公更加迷惑。一個領導當成這樣，可謂悲哀得很了。“指鹿為馬”的故事發生在漢朝，季孫氏出現在春秋時期，兩事相隔四百多年，歷史一再重演，說明了什麼？其實，這樣的事現代也有，怎麼不令人悲哀！
【原文】一曰︰晏嬰子1聘魯，哀公問曰︰“語曰︰‘莫三人而迷。’今寡人與一國慮之，魯不免于亂，何也？”晏子曰︰“古之所謂‘莫三人而迷’者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰‘莫三人而迷’。今魯國之群臣以千百數，一言于季氏之私。人數非不眾，所言者一人也，安得三哉？”
【注釋】1.晏嬰(?∼公元前500) 中國春秋時齊國的思想家。字仲，謚平，亦稱晏平仲。夷維(今山東省高密)人。齊靈公二十六年(前556)，繼其父晏弱任齊卿，歷仕齊靈公、莊公、景公三世。卒于景公四十八年。前後從政56年，聲名顯于諸侯。他主張修文德，輕鬼神。景公生病，意欲降罪祝史，他以為不可，于是進諫說︰“雖有善祝，豈能勝億兆人之詛？”彗星出現，景公想舉行禳祭，他用“天道不諂，不式其命”的道理，說明祈福禳災無益，要求齊君善理政事，多關心人民疾苦。他還從現實生活出發，以烹飪、奏樂為例，指出了和與同的差別，說明事物矛盾“相成相濟”，並在“和”與“同”的關系問題上發展了史伯的思想，進一步提出了“可”與“否”對立統一的觀點。說“君所謂可，而有否焉”；“君所謂否，而有可焉”。他還明確指出清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏等現象相反相濟的規律。晏子的哲學思想主要見于《左傳》。《晏子春秋》是戰國時人纂輯而成的，學術界有人認為是後人偽托，不足信。《孟子•梁惠王下》︰“昔者齊景公問於晏子曰。”
【譯文】另有一說︰晏嬰出訪魯國，魯哀公問他︰“俗話說︰‘沒有三個人合計就會迷惑。’如今我與全國人一起思慮，魯國還是免不了混亂，為什麼？”晏子說︰“古代所謂‘沒有三個人合計就會迷惑’，是指一個人失策，兩個人得計，三個人就可以為眾，所以說‘沒有三個人合計就會迷惑’。如今魯國的群臣以千百數計算，但都統一口徑于季孫氏的私心。人數不是不多，所言談的都一樣，怎麼說得到三個人呢？”
【說明】本節是上節的另一條記錄，內容大致一樣，不同的是將孔子換成了晏子。這可能是人們傳說之間的誤差。這並不重要，重要的是，這種故事有多人傳說，可見當時人們對君主施政的關注。
【原文】齊人有謂齊王曰︰“河伯，大神也。王何不試與之遇乎？臣請使王遇之。”乃為壇場大水之上，而與王立之焉。有間，大魚動，因曰︰“此河伯。”
【譯文】齊國有個人對齊王說︰“河伯，是個大神，大王為何不嘗試著與他見一面呢？請讓我使大王見他一面。”于是就在黃河邊上修築了一個祭祀壇場，並與齊王並肩而立。過了一會兒，有條大魚游動，因而說︰“這就是河伯。”
【說明】這也是一個不從多方面來參照情況的故事，有一個人說，齊王便相信了，而沒有去听听其他人的意見，這就可見齊王的愚蠢了。這種情況現代也多見，只听一個人說，就信以為真，借口是︰“無風不起浪。”而不自己動腦筋想一想，就算自己不動腦筋，也可以多听幾個人說，才不致于勞師動眾，勞命傷財。
【原文】張儀1欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施2欲以齊、荊偃3兵。二人爭之。群臣左右皆為張子言，而以攻齊、荊為利，而莫為惠子言。王果听張子，而以惠子言為不可。攻齊、荊事已定，惠子入見。王言曰︰“先生毋言矣。攻齊、荊之事果利矣，一國盡以為然。”惠子因說︰“不可不察也。夫齊、荊之事也誠利，一國盡以為利，是何智者之眾也？攻齊、荊之事誠不可利，一國盡以為利，何愚者之眾也？凡謀者，疑也。疑也者，誠疑︰以為可者半，以為不可者半。今一國盡以為可，是王亡半也。劫主者固亡其半者也。”
【注釋】1.張儀︰(?∼前310)戰國時著名的縱橫家。張儀為魏人，于魏惠王時入秦。秦惠文君以為客卿。惠文君十年（前 328），秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡（今陝西東部）于秦。當年，張儀為秦相。惠文君于十三年稱王，並改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執政大臣在□桑相會，隨即免相。次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，張儀相于楚，後又歸秦。惠文王卒武王立，武王素與張儀有隙，儀于武王元年（魏襄王九年，前 310）離秦去魏。據《竹書紀年》，張儀于此年五月卒于魏。《漢書•藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關的材料。此書漢以後已亡佚。在傳世的戰國銅兵器中，有一銅戈之上刻有“十三年相邦儀之造”和“咸陽工師”之類的銘文，當是秦惠王十三年張儀任相邦時所作。《孟子•滕文公下》︰“景春曰︰‘公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！’”《韓非子•十過》︰“豈如因張儀為和于秦哉？”《韓非子•說林上》︰“魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。”
2.惠施︰戰國時期宋國人。《荀子•不苟》︰“是說之難持者也，而惠施、鄧析能之。”《荀子•非十二子》︰“足以欺惑愚眾，是惠施、鄧析也。”《韓非子•內儲說上》︰“與惠子之言‘亡其半’也。”
3.偃︰《書•武成》︰“王來自商，至于豐，乃偃武修文。”《詩•小雅•北山》︰“或棲遲偃仰，或王事鞅掌。”《荀子•非相》︰“與時遷徙，與世偃仰。”《荀子•王制》︰“偃然案兵不動。”這里用為停止之意。
【譯文】張儀想利用秦國、韓國和魏國的聯合勢力去攻伐齊國、楚國，而惠施想與齊國、楚國罷兵不戰，兩人為此而爭執。群臣百官都贊同張儀的意見，認為攻打齊國、楚國為有利，而沒有一人贊同惠施的意見。魏王結果听從張儀的意見，而認為惠施的意見不可取。攻打齊國、楚國的事就這樣定了，惠施就進宮見魏王。魏王說︰“先生不要再說了，攻打齊國、楚國的事果然是很有利的，全國人都認為是這樣。”惠施因此說︰“不可以不明察呀。那攻打齊國、楚國的事誠然有利，一國人也認為有利，為何有智慧的人這麼多？如果攻打齊國、楚國的事確實不利，而一國人都認為有利，為何愚蠢的人這麼多？凡是謀劃之事，是因為有懷疑。所謂的懷疑，是確實有疑；認為可以的佔一半，認為不可以的佔一半。如今一國人都認為可以，是大王失去了另一半。劫持君主的人就是使大王失去了另一半。”
【說明】本節故事還是為說明“不從多方面來參照情況”而舉的例子，確實，全體異口同聲這種現象不是正常現象，某一件事在計劃謀劃階段，總會有人持不同意見，因為每一個人所站的角度不同，看事情的發展也就不一樣。如果全體異口同聲，那只能說明那另一半人迫于各種原因而改變自己的意見。這種不正常現象不能使事情朝正常的方向發展，只能使事情失敗。
【原文】叔孫1相魯，貴而主斷。其所愛者曰豎牛，亦擅用叔孫之令。叔孫有子曰壬，豎牛妒而欲殺之，因與壬游于魯君所。魯君賜之玉環，壬拜受之而不敢佩，使豎牛請之叔孫。豎牛欺之曰︰“吾已為爾請之矣，使爾佩之。”壬因佩之。豎牛因謂叔孫︰“何不見壬于君乎？”叔孫曰︰“孺子何足見也。”
豎牛曰︰“壬固已數見于君矣。君賜之玉環，壬已佩之矣。”叔孫召壬見之，而果佩之，叔孫怒而殺壬。壬兄曰丙，豎牛又妒而欲殺之。叔孫為丙鑄鐘，鐘成，丙不敢擊，使豎牛請之叔孫。豎牛不為請，又欺之曰︰“吾已為爾請之矣，使爾擊之。”丙因擊之。叔孫聞之曰︰“丙不請而擅擊鐘。”怒而逐之。丙出走齊。居一年，豎牛為謝叔孫，叔孫使豎牛召之，又不召而報之曰︰“吾已召之矣，丙怒甚，不肯來。”叔孫大怒，使人殺之。二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰︰“叔孫不欲聞人聲。”不食而餓殺。叔孫已死，豎牛因不發喪也，徙其府庫重寶，空之而奔齊。夫听所信之言而子父為人�J2，此不參之患也。
【注釋】1.叔孫︰魯國的三家之一，三家︰指魯國的三家大夫孟孫、叔孫、季孫氏，他們三家當時掌握了魯國的政權。當時長期掌握實權的，主要是魯莊公的三個弟弟季友、叔牙、慶父的子孫,稱為季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家（他們都是魯桓公之後,也稱三桓），即所謂“政在大夫”。
2.�J︰通“戮”。《墨子•明鬼》︰“是以賞于祖而�J于社。”《禮記•大學》︰“闢則為天下�J矣。”《禮記•月令》︰“祭獸�J禽。”《韓非子•孤憤》︰“不�J于吏誅，必死于私劍矣。”《韓非子•和氏》︰“然則有道者之不�J也，特帝王之璞未獻耳。”這里用為殺戮之意。
【譯文】叔孫氏做了魯國的相國，尊貴而專權獨斷。他所寵愛的一個人叫豎牛，也獨自執掌叔孫氏的命令。叔孫氏有個兒子叫壬，豎牛嫉妒他而想殺了他，因此與壬到魯國君主住的地方游玩。魯君賞給他一只玉環，壬跪拜接受了但不敢佩帶，便讓豎牛去請示叔孫氏。豎牛就欺騙他說︰“我已經替你請示了，讓你佩帶它。”壬因此就佩帶在身上。豎牛于是去告訴叔孫氏說︰“為什麼不帶壬去見國君呢？”叔孫氏說︰“小孩子哪里用得著去見國君呢？”
豎牛說︰“壬已經好幾次去見到國君了。國君賞賜的玉環，壬已經佩帶在身上了。”叔孫氏于是召壬來見，果然見到壬已經佩帶了玉環，叔孫氏大怒之下殺了壬。壬的兄長叫丙，豎牛又嫉妒他而想殺死他。叔孫給丙鑄造了一口鐘，鐘造成後，丙不敢敲鐘，讓豎牛去請示叔孫︰豎牛不去請示，又欺騙他說︰“我已經替你請示了，讓你敲鐘。”丙因此而敲鐘。叔孫听到聲音後說︰“丙不請示就擅自敲鐘。”發怒而把丙逐出家門。丙于是出走到了齊國，過了一年，豎牛替丙向叔孫謝罪，叔孫便讓豎牛去召丙回來，豎牛不去召回丙而回來報告說︰“我已經去召回丙了，丙很生氣，不肯回來。”叔孫大怒，派人去殺死了丙。兩個兒子死後，叔孫生了病，豎牛借口單獨養病而撤掉叔孫的侍衛，不讓人進宮內，說︰“叔孫不願意听到人的聲音。”不給叔孫進食而餓死了叔孫。叔孫死後，豎牛又不發喪，而去搬運府庫里的重寶，搬空了府庫而逃到齊國。那叔孫听信所信任的人而使父子三人被殺害，這就是不參照多方面的情況的禍害。
【說明】本節故事還是為說明“不從多方面來參照情況”而舉的例子，這樣的悲劇在現代也很多，某女因相信朋友的話懷疑丈夫與別的女人有染，便憤而與丈夫離婚，結果其朋友堂而皇之與她的丈夫喜結良緣。真不知道這些人是怎麼想的，自家人不相信偏要去相信外人？不亦蠢乎？不亦悲乎？
【原文】江乞為魏王使荊，謂荊王曰︰“臣入王之境內，聞王之國俗曰︰‘君子不蔽1人之美，不言人之惡。’誠有之乎？”王曰︰“有之。”“然則若白公之亂，得庶2無危乎？誠得如此，臣免死罪矣。”
【注釋】1.蔽︰《周禮•巾車》︰“蒲蔽。”《管子》︰“乘馬其蔽五。”《韓非子•存韓》︰“韓事秦三十余年，出則為扦蔽，入則為席薦。”《淮南子•修務》︰“景以蔽日。”《說文》︰“蔽，蔽蔽小草也。”《廣雅》︰“蔽，障也，隱也。”這里用為遮住、遮掩、庇護之意。
2.庶︰（shu樹）《詩•召南•𩣪|忻貳罰骸 坑忻 其實七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《詩•衛風•碩人》︰“庶姜孽孽，庶士有䨝。”《詩•齊風•雞鳴》︰“會且歸矣，無庶予子憎。”《詩•檜風•素冠》︰“庶見素冠兮。”《詩•小雅• 弁》︰“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《左傳•襄公二十六年》︰“(伍舉)懼而奔鄭，引領南望曰︰‘庶幾赦余。’”《論語•先進》︰“回也其庶乎！屢空。”《爾雅•釋言》︰“庶，幸也。”《玉篇•廣部》︰“庶，幸也，冀也。”這里用為希冀之意。
【譯文】江乞替魏王出使楚國，對楚王說︰“我進入大王的境內後，听說貴國的習俗是︰‘君子不掩蓋別人的美德，不言談別人的惡行。’真有這種習俗嗎？”楚王說︰“有啊。”江乞說︰“那麼象白公之類的造反作亂，能有希望不危險了？如果真是這樣，我就可以免去死罪了。”
【說明】本節是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”的補充說明，楚國的白公造反作亂，楚王並沒有將白公嚴厲處罰，那麼就顯露不出君王的威勢。因此很多人就可以違法亂紀，從而逍遙法外。如果這樣，國家就會混亂。所以江乞認為，在楚國違法亂紀，就可以免除死罪。楚王的這種做法顯然是不對的，法律就是對違法亂紀的人進行懲處的，如果大家都不議論壞人壞事，法律也就失去了震懾作用，如果都能包容壞人壞事，那還要法律來干什麼呢？
【原文】衛嗣君重如耳1，愛世姬，而恐其皆因其愛重以壅2己也，乃貴薄疑以敵之如耳，尊魏姬以耦3世姬，曰︰“以是相參4也。”嗣君知欲無壅，而未得其術也。夫不使賤議貴，下必坐5上，而必待勢重之鈞也，而後敢相議，則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。
【注釋】1.如耳︰人名。春秋戰國時期衛國大夫。
2.壅︰《戰國策•齊策》︰“宣王因以晏首壅塞之。”《韓非子•主道》︰“是故人主有五壅。”《漢書•劉向傳》︰“趙高專權自恣，壅蔽大臣。”三國魏阮籍《東平賦》︰“其君處壅翳蔽塞，窕邃弗章，倚以陵墓，帶以曲房。”這里用為蒙蔽之意。
3.耦︰同“偶”。《左傳•襄公二十九年》︰“射者三耦。”《左傳•僖公九年》︰“耦俱無猜。”《莊子•齊物論》︰“嗒焉似喪其耦。”《易•系辭下》︰“陽卦奇，陰卦耦。”這里用為雙數、成對、相對之意。
4.參︰（cen僧）《論語•衛靈公》︰“立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。”《莊子•在宥》︰“吾與日月參光，吾與天地為常。”這里用為等同之意。
5.坐︰定罪，由…而獲罪。《左傳•昭公二十三年》︰“使與邾大夫坐。”《蒼頡篇》︰“坐，罪也。”《新編五代史平話》︰“遣郭威招誘白承福入居太原城中，以謀叛坐之，並其部屬四百余口盡殺之，不留一個。”
【譯文】衛嗣君器重如耳，寵愛世姬，而又害怕他們靠了自己的愛寵而來蒙蔽自己，于是便提高薄疑的地位來與如耳匹敵，尊敬魏姬來與世姬相對，說︰“這樣來使他們互相等同。”衛嗣君知道自己不能被蒙蔽，然而沒有得到方法。如果不讓卑賤的人去議論高貴的人，定罪時下級必然要與上級連坐，而一定要等到臣下權勢相等後，才敢互相議論，那麼這便是更多地培養了蒙蔽自己的臣子。衛嗣君的被蒙蔽也就從此開始了。
【說明】本節是對第三條“誠信獎賞以使受賞人能盡其所能”的補充說明，也就是說，衛嗣君害怕獎賞，害怕寵愛一個人，而要同時獎賞幾個人，同時寵愛幾個人似乎才是對的。我們現在的領導也多犯這種錯誤，生怕只獎賞一個人會引起眾怒。其實大可不必害怕，某人做好了，獎賞就是，因為這可以激勵那些做得不好的人。如果此人受到獎賞而變得趾高氣揚，懲罰他就是。不要因為某人有功就不追究他的過錯，功是功錯是錯，一定要分開來處理。
【原文】夫矢來有鄉1，則積鐵以備一鄉；矢來無鄉，則為鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷，此以盡敵之無奸也。
【注釋】1.鄉︰用作動詞，通“向”。《左傳•僖公三十三年》︰“鄉師而哭。”《荀子•非相》︰“鄉則不若，�吃蠣 ！薄盾髯 #8226;仲尼》︰“鄉方略，審勞佚，畜積修斗而能顛倒其敵者也。”《荀子•王霸》︰“主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。”《韓非子•十過》︰“秦、韓為一以南 楚。”《史記•田單列傳》︰“東鄉坐。”這這里用為方向之意。
【譯文】如果箭射來有一定的方向，那麼可以堆積成鐵牆來防備這一方向；如果箭射來沒有一定的方向，那麼就要築成鐵室以全面防備。全面防備身體就不會受傷。所以防備全面就不會受到傷害，用這種全面防備的辦法才沒有奸邪之事的發生。
【說明】本節是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”的補充說明，也就是說，如果言論來自同一個方向，那就只在這一邊努力；如果言論來自各方，那就要在各方面防備。防備好了，就不會受騙，防備不全面，就會受騙上當。所謂防備，就是多听多思，你說得對，就按你說的辦，事後用你的建議、承諾來檢查你的工作結果，好則獎，錯則罰。
【原文】龐恭與太子質于邯鄲1，謂魏王曰︰“今一人言市有虎，王信之乎？”曰︰“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰︰“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰︰“寡人信之。”龐恭曰︰“夫市之無虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲之去魏也遠于市，議臣者過于三人，願王察之。”龐恭從邯鄲反，竟不得見。
【注釋】1.邯鄲︰地名。趙國的一個城邑。位于今河北省南部京廣鐵路線上。
【譯文】龐恭和太子一起作為人質在邯鄲，龐恭對魏王說︰“如今有一個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說︰“不相信。”龐恭說︰“有兩個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說︰“不相信。”龐恭說︰“有三個人說集市上有老虎，大王您相信嗎？”魏王說︰“我相信。”龐恭說︰“那集市上沒有老虎是很明顯的，然而三個人說就變成了有老虎。如今邯鄲離魏國比到集市遠得多，而議論的臣子超過了三人，希望大王明察。”龐恭從邯鄲回來後，就再也見不到魏王了。
【說明】本節還是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”的補充說明，龐恭是魏國一個縣的縣令，被派往趙國與魏國太子一起當人質，他想試探魏王的態度，便提出了這個問題。果不其然，魏王竟是一個輕信的人，所以他從邯鄲回來後，就再也見不到魏王了，因為魏王听信了別人的讒言，不再相信龐恭了。象這樣輕信的領導，愚蠢的領導，替他賣命有什麼意思呢？
【原文】董閼于為趙上地守。行石邑山中，澗深，峭如牆，深百仞，因問其旁鄉左右曰︰“人嘗有入此者乎？”對曰︰“無有。”曰︰“嬰兒、痴聾、狂悖之人嘗有入此者乎？”對曰︰“無有。”“牛馬犬彘嘗有入此者乎？”對曰︰“無有。”董閼于喟然太息曰︰“吾能治矣。使吾治之無赦，猶入澗之必死也，則人莫之敢犯也，何為不治之？”
【譯文】董閼于做了趙國上黨郡的郡守。一次巡視石邑山時，見山澗很深，峻峭如牆直立，有百仞之深，于是便問居住在山澗附近的人說︰“有人曾經進入過這山澗下面嗎？”鄉里人回答說︰“沒有。”董閼于說︰“有嬰兒、痴呆聾子、精神錯亂的人曾經進入過這個山澗下面嗎？”鄉里人回答說︰“沒有。”董閼于說︰“有牛馬狗豬等動物曾經進入過這個山澗下面嗎？”鄉里人回答說︰“沒有。”董閼于感慨地長嘆說︰“我能治理了。讓我治理而且沒有寬赦，就象進入這個山澗必死一樣，那麼就沒有人敢犯法了，怎麼會治理不好呢？”
【說明】本節是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而舉的例子，如果將違法亂紀的人都丟入這個山澗，那麼人人都會害怕，從而不敢違法亂紀了。所以，可以說，董閼于是懂得了對犯罪一定要懲罰以顯明威勢的作用。
【原文】子產相鄭，病將死，謂游吉曰︰“我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。夫火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦故。”子產死。游吉不肯嚴形，鄭少年相率為盜，處于 1澤，將遂以為鄭禍。游吉率車騎與戰，一日一夜，僅能克之。游吉喟然嘆曰︰“吾蚤2行夫子之教，必不悔至于此矣。”
【注釋】1. ︰(w i唯)是古代的一種可食植物，生長于沼澤地中。《說文》︰“ ，菜也。”《玉篇》︰“ ，菜也，似韭而黃。”
2.蚤︰《詩•豳風•七月》︰“四之日其蚤。”《禮記•禮器》︰“不麾蚤。”《禮記•中庸》︰“君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。”《荀子•大略》︰“殺大蚤，朝大晚，非禮也。”《韓非子•揚榷》︰“主不蚤止，狗益無巳。”《淮南子•天文》︰“日至于曾泉，是謂蚤食。”《史記•平原君虞卿列傳》︰“使遂蚤得處囊中。乃穎脫而出。”這里用為“早”之意。
【譯文】子產做了鄭國的相國，病得快要死了，就對游吉說︰“我死後，先生一定會掌管鄭國，你必然要用嚴峻的手段來治理民眾。那火的形狀是嚴峻的，所以人們很少被燒傷；那水的形狀是懦弱的，人們就多被水淹死。先生必然使您的形象嚴峻，不要讓人們因為您的懦弱而淹死。”子產死了。游吉不肯使自己的形象嚴峻，鄭國的青少年相互當了強盜，盤踞在長滿 菜的沼澤地中，將逐漸成為鄭國的禍害。游吉于是帶領騎兵和他們作戰，打了一天一夜，才算把他們打敗。游吉感慨地嘆息說︰“我要是早點听從子產先生的教誨，必然不至于後悔到今天。”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而舉的例子，國家制定法律擺在那里，就是要顯明威勢，因為法律就是用來懲處違法亂紀的人的，否則還要法律來干什麼？既然有法律擺在那里，可是執政者還要裝出一付慈悲的面孔，那顯然就是偽善了，這種偽善的慈悲，就會使人們產生錯覺和僥幸心理，從而破壞法律的執行。不僅國家如此，家庭里也是這樣，每家有每家的規矩，規矩就是不允許家庭成員犯這樣那樣的過錯，可是家長偏要慈悲為懷，那麼其家庭成員也就可以犯錯誤了。既然在家里可以犯錯，可以不受懲罰，那麼在社會上也就可以犯錯誤而不受懲處了，這種錯誤的溺愛方式不知道毀了多少優秀的青少年人。
【原文】魯哀公問于仲尼曰︰“《春秋》之記曰︰‘冬十二月， 1霜，不殺菽2。’何為記此？”仲尼對曰︰“此言可以殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯干之，而況于人君乎！”
【注釋】1. ︰(y n隕)古通“隕”。《文選•司馬相如<上林賦>》︰“臨坻注壑，浼爵 墜。”清朱駿聲《說文通訓定聲屯部》︰“ ，假借為隕。”這里用為隕落、降下之意。按︰《春秋僖公三十三年》作“隕霜不殺草”。
菽︰《詩•小雅•小宛》︰“中原有菽，小民采之。”《詩•小雅•小明》︰歲聿雲莫，采蕭獲菽。”《詩•小雅•采菽》︰“采菽采菽，筐之 之。”《詩•大雅•生民》︰“以就口食， 之荏菽。”《荀子•榮辱》︰“惟菽藿糟糠之為睹，則以至足為在此也。”《荀子•富國》︰“綴菽飲水。”《漢書•王莽傳》︰“故富者犬馬余菽粟，驕而為邪；貧者不厭糟糠，窮而為奸。”《春秋•考異 》︰“菽者稼最強。古謂之𣏹@ 何街 梗 褡腫 摹〕惱擼 詼怪 Ｈ淮蠖乖惠模 姑繚換簦 《乖蛟磺E。”這里用為豆及豆葉之意。
【譯文】魯哀公問孔子說︰“《春秋》的記載說︰‘冬天十二月，降霜，不傷害豆類作物。’為什麼要記載這件事？”孔子回答說︰“這是說可以傷害而不傷害。那適宜傷害的而不傷害，那麼桃樹李樹冬天就可以結果實了。天失去了道路，草木尚且沒有侵犯它，更何況人間的君主呢！”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而舉的例子，天的威勢就是它的降霜降雪以及炎熱，但這些只傷害那些應該被傷害的動植物，而不會傷害不應該被傷害的動植物。比如松樹、豆類植物、冬小麥等等在冬天不會被傷害，而很多害蟲卻經不起寒冬。當然，這是中國古人的認識。現在我們知道，松樹、豆類植物、冬小麥等等，是因為它們有耐寒的基因，而不是老天不肯傷害它們。但天的這些威勢，卻會使我們人類害怕，如果我們不害怕嚴寒，干嘛還要穿棉衣？天有時會失去道路，但那是人類的胡作非為所造成的。領導人有時失去道路，那就是下屬的胡作非為所造成的。所以人世間的領導人要仿效天的威勢，建立起自己的威勢，使被管理的人們懂得害怕。
【原文】殷之法，刑棄灰于街者。子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰︰“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族相殘也，此殘三族之道也，雖刑之可也。且夫重罰者，人之所惡也；而無棄灰，人之所易也。使人行之所易，而無離所惡，此治之道。”
【譯文】商朝的法律規定，把垃圾倒在街道上的人要處以刑罰。子貢認為這種刑罰太重了，就去問孔子。孔子說︰“這是知道怎樣治理人民的道路。那垃圾被拋棄在街道上必然會塵土飛揚而撲面蓋人，灰塵撲面蓋人，人們必然會憤怒，憤怒了那麼就會爭斗，爭斗的結果必然會使家族之間互相殘殺，這就是殘害家族的道路，雖然處以刑罰也是可以的。況且所謂的重罰，都是人們所厭惡的；而不亂倒垃圾，是人們所容易做到的。使人們行為于所容易的，來避免他們所厭惡的，這就是治理的道路。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而舉的例子，重刑才能使人害怕，人們對重刑害怕，才會去選擇容易做到的行為。如果對違法亂紀的行為沒有重刑，那麼任何人都可以任其所為，這個社會可就要混亂不堪了。
【原文】一曰︰“殷之法，棄灰于公道者斷其手。”子貢曰︰“棄灰之罪輕，斷手之罰重，古人何太毅1也？”曰︰“無棄灰，所易也；斷手，所惡也。行所易，不關2所惡，古人以為易，故行之。”
【注釋】1.毅︰《左傳》︰“殺敵為果，致果為毅。”《國語•楚語下》︰“強忍犯義，毅也。”這里用為殘忍、殘酷之意。
2.關︰《後漢書•張升傳》︰“升少好事，多關覽，而任情不羈。”李賢注︰“關，涉也。”這里用為涉獵、牽連、涉及之意。
【譯文】另有一種說法︰“商朝的法律規定，丟棄垃圾在公共道路上的人要砍斷他的手。”子貢說︰“丟棄垃圾的罪很輕，砍斷手的刑罰很重，古代的人為何這樣殘忍呢？”孔子說︰“不丟棄垃圾，是很容易做到的；斷手，是人們所厭惡的。行為于容易的，不牽連所厭惡的，古代人認為這樣很容易，所以就這樣行為。”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而舉的例子，只是說法不同而已，由此我們可以看出，韓非在論述問題時所作的精心準備，以及他做學問的嚴謹態度。
【原文】中山之相樂池以車百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂。樂池曰︰“吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂，何也？”客因辭而去，曰︰“公不知治。有威足以服之人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣︰彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故而不治！”
【譯文】中山國的相國樂池帶領百輛車馬出使趙國，他挑選自己的門客中有智慧有才能的人作為領隊，在半路上車隊混亂了。樂池說︰“我以為你很有智慧有才能，而使你為領隊，如今走到半路車隊就混亂了，這是為什麼呢？”這門客因此而要辭職離去，說︰“您不知道治理的方法。有了威勢就足以使人屈服，而有了利益就足以使人勉勵，所以能將人治理好。如今的我，是您的一個年輕的門客。讓年輕的去糾正年長的，讓卑賤的去治理高貴的，而又不能掌握賞罰大權來控制他們，這就是之所以混亂的原因。假使您嘗試讓我有這樣的權力︰他們之中表現很好的我能把他們任命為卿相，他們之中表現不好的我可以殺他們的頭，還有什麼不能治理的呢？”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而舉的例子，有權進行獎賞懲罰，才叫有威勢，有威勢才能使人們服從。如果沒有權力沒有威勢，誰服從誰呢？
【原文】公孫鞅之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也；而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。
【譯文】公孫鞅制定的法律也把輕罪當成重罪。所謂的重罪，是人們不容易去犯的；而小的過錯，人們很容易就能去掉的。使人們去掉很容易犯的過錯，不去犯不容易的重罪，這就是治理的道路。那小過錯不產生，大罪就不會來到，這就是人們沒有犯罪而混亂也就不會產生的原因。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，把輕罪當成重罪來處罰，就是顯明威勢的一種方法。顯明威勢的目的並不是耍個人威風，耀武揚威，而是以威勢來進行震懾，使人害怕。人們對威勢害怕了，才不會去觸犯威勢。如果人們僅是對某個人害怕，而不對法律感到害怕，那麼混亂照樣會產生。所以威勢的本質是法律，是執行法律的權力，而不是人。
【原文】一曰︰公孫鞅曰︰“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。”
【譯文】另一種說法是︰公孫鞅說︰“執行刑罰，對犯輕罪的人處以重罰，犯輕罪的人就不會來了，犯重罪的人也不會來了，這就是用刑罰來去掉刑罰。”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，輕罪容易犯也容易不犯，既然處罰很重，不去犯也就是了。輕罪既然不犯，那麼重罪也就不會去犯了。所以刑罰雖然很重，可最後沒有人犯罪，那麼重與不重的刑罰都是放在那兒沒有用的了。這就是用刑罰來去掉刑罰的道理。現代人高喊著去除死刑，說是保障人權，可是這些侵犯別人人權的人如果得不到重罪懲罰，那麼就會有更多的人視法律為兒戲，不害怕懲罰，社會也就將更加混亂。
【原文】荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁︰得而輒辜1磔2于市。甚眾，壅3離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰︰“予汝天下而殺汝身。”庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止；知必死，則天下不為也。
【注釋】1.辜︰《周禮•秋官•掌戮》︰“殺王之親者辜之。”《韓非子•難言》︰“田明辜射；宓子賤、西門豹不斗而死人手。”《韓非子•內儲說上》︰“大罪莫重辜磔于市。”這里用為肢解、分裂肢體的酷刑之意。
2.磔︰（zh 哲）《爾雅》︰“祭風曰磔。”《禮記•月令》︰“旁磔。”《禮記•月令》︰“九門磔攘。”《荀子》︰“吳子胥不磔姑甦東門外乎!”《韓非子•難言》︰“田明辜射；宓子賤、西門豹不斗而死人手。”《說文》︰“磔，辜也。”《廣雅》︰“磔，張也。”本意為古代祭祀時分裂牲畜肢體，後延伸到殺人用刑。
3.壅︰《左傳•宣公十二年》︰“川壅而潰。”《荀子•法行》︰“不壅不塞。”《淮南子•主術》︰“業貫萬世而不壅。”《廣雅》︰“壅，障也。”這里用為阻塞、阻擋之意。
【譯文】在楚國南部某地，有麗水中出產金子，有很多人去偷偷采掘金子。關于偷采金子的禁令規定︰抓住就馬上在街頭分尸示眾。被分尸示眾的人很多，阻塞了麗水水流，而人們還是偷偷采掘金子沒完沒了。對大罪的懲處沒有比分尸示眾更重的了，而仍然不能禁止人們偷采金子，是因為偷采金子不一定被抓到。所以如今有人在這里說︰“給你天下而殺死你。”那是平常的人也不會去干的。那擁有天下，是大利益，仍然不去干的，知道必然會死。所以不一定被抓獲，那麼雖然要被分尸示眾，仍然會偷采金子不停止；知道一定會死，那麼就是有了天下也不會干的。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，這是從另一個角度來論述的。雖然有重罰，可是還是不能阻止人們偷采金子，為什麼呢？這就是僥幸心理！如果沒有僥幸心理，就象給你天下就殺死你一樣，那麼誰都不肯干。而有了僥幸心理，任何人都不害怕重罰。就象現代有人販賣毒品一樣，屢禁不止，就是因為利益太厚，而且人們都存有僥幸心理。那麼怎樣去掉人們的僥幸心理呢？就是執法一定要嚴。嚴格執行法律，才能使人們不抱有僥幸心理。而古往今來，對法律的執行向來不是很嚴格，因為執行法律的是人，被執行法律的也是人，人與人之間總有人情可講，于是乎法律的執行也就嚴格不起來了。
【原文】魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣1救火者。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰︰“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰︰“善。”仲尼曰︰“事急，不及以賞；救人者盡賞之，則國不足以賞于人。請徒行罰。”哀公曰︰“善。”于是仲尼乃下令曰︰“不救火者，比2降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。”
【注釋】1.趣︰通“促”。《周禮•縣正》︰“趣其稼事。”《禮記•月令》︰“趣民收斂。”《荀子• 身》︰“趣舍無定，謂之無常。”《韓非子•十過》︰“王其趣發信臣，多其車，重其幣以奉韓。”《韓非子•功名》︰“得人心，則不趣而自勸。”這里用為催促，督促之意。
2.比︰《易•比•辭》︰“比，吉；原筮，元永，貞，無咎；不寧方來，後夫，凶。”《詩•唐風•驜杜》︰“嗟行之人，胡不比焉？”《詩•小雅•六月》︰“比物四驪，閑之為則。”陸德明釋文︰“比，齊同也。”《詩•大雅•皇矣》︰“王此大邦，克順克比。”《論語•為政》︰“君子周而不比，小人比而不周。”《禮記•樂記》︰“鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。”鄭玄注︰“比，猶同也。”《莊子•逍遙游》︰“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。”陸德明釋文︰“比，李雲︰‘合也’。”《孟子•梁惠王上》︰“願比死者一灑之，如之何則可？”《荀子•修身》︰“然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韓非子•初見秦第一》︰“天下又比周而軍華下。”《廣韻•脂韻》︰“比，和也。”這里用為“相合、和同”之意。
【譯文】魯國人放火焚燒積澤。當時天刮北風，火向南蔓延，恐怕要燒到國都。魯哀公害怕了，親自率領眾人督促救火。身邊左右沒有人，原來都去追逐從火中跑出來的野獸而不去救火，于是召孔子來問。孔子說︰“那追逐野獸的人愉快而不受處罰，救火的人辛苦而沒有獎賞，這就是火災沒有人救的緣故。”魯哀公說︰“說得好。”孔子說︰“事情緊急，來不及用獎賞的辦法；凡是救人的都進行獎賞，那麼動用了國家的財富也不夠用來獎賞人們。請求使用刑罰。”魯哀公說︰“好。”于是孔子就下達命令說︰“凡是不救火的人，與投降敗逃的罪行相同；追逐野獸的人，與闖入禁地的罪行相同。”命令下達後還沒有傳遍而大火已經被撲滅了。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，俗話說，水火無情，救火因而可以說是大事，見大火不去撲滅，那就如同見死不救，所以此時可以動用刑罰。人們追逐野獸只能獲得小利，而受到處罰將會很重，于是人們都願意放棄小利而願意受到獎賞。這就是人們的普遍心理！所以威勢不重就不足以懲罰人，獎賞不重就不足以勉勵人。
【原文】成歡謂齊王曰︰“王太仁，太不忍人。”王曰︰“太仁，太不忍人，非善名邪？”對曰︰“此人臣之善也，非人主之所行也。夫人臣必仁而後可與謀，不忍人而後可近也；不仁則不可與謀，忍人則不可近也。”王曰︰“然則寡人安所太仁？安不忍人？”對曰︰“王太仁于薛公，而太不忍于諸田。太仁薛公，則大臣無重；太不忍諸田，則父兄犯法。大臣無重，則兵弱于外；父兄犯法，則政亂于內。兵弱于外，政亂于內，此亡國之本也。”
【譯文】成歡對齊王說︰“大王太仁慈了，對人太不狠心了。”齊王說︰“太仁慈，太不狠心，這不是好名聲嗎？”成歡回答說︰“這是做臣子的優良品德，而不是君王所奉行的原則。那做臣子的必須要仁慈然後才可以和他謀事，不狠心待人然後才能與他親近；不仁慈的就不可以和他謀事，狠心待人的那就不可以親近。”齊王說︰“然而我什麼地方太仁慈？什麼地方不狠心待人？”成歡回答說︰“大王太仁慈地對待薛公，而太不狠心對待田氏宗族。太仁慈地對待薛公，那麼大臣們就會沒有權力；太不忍心對待各田氏宗族，那麼他們的父兄就會犯法。大臣們沒有權力，那麼在外的兵將就會軟弱；父兄犯法，那麼內部政事就會混亂。在外兵將軟弱，內部政事混亂，這就是亡國的本源。”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，君主、領導人、當權者，面對的是各種各樣的人和事，所以不能表現出仁慈，而是要表現出狠心。因為私有利益的驅使，很多人會不顧法律法規的約定，抱著僥幸心理，去干各種各樣違法亂紀的事，此時就需要領導人、當權者當機立斷，嚴厲處罰這些人。如果表現出仁慈，那麼就會有更多的人違法亂紀，牟取私利，就將會導致混亂的產生。
【原文】魏惠王謂卜皮曰︰“子聞寡人之聲聞亦何如焉？”對曰︰“臣聞王之慈惠也。”王欣然喜曰︰“然則功且安至？”對曰︰“王之功至于亡。”王曰︰“慈惠，行善也。行之而亡，何也？”卜皮對曰︰“夫慈者不忍，而惠者好與也。不忍，則不誅有過；好予，則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎？”
【譯文】魏惠王告訴卜皮說︰“先生听說我的名聲在外如何？”卜皮回答說︰“我听說大王仁慈惠愛。”魏惠王欣然喜悅地說︰“那麼我的功業會達到什麼程度？”卜皮回答說︰“大王的功業是走向滅亡。”魏惠王說︰“仁慈惠愛，是行善。行善而走向滅亡，那是為什麼呢？”卜皮回答說︰“那仁慈的人不忍心，而惠愛的人好施舍。不忍心，那麼就不懲罰有過錯的人；好施舍，那麼就會不等臣子有功就賞賜。有過錯不懲罰其罪，沒有功業而受到賞賜，雖然滅亡，不也是可以的嗎？”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，根據這個故事，韓非更進一步強調，仁慈和惠愛就是走向滅亡的道路。對犯罪的人不忍心，那就會使更多的人犯罪；對沒有功業的人賞賜，那就會使更多的人欺上瞞下。所以，仁慈和惠愛就是走向滅亡的道路。
【原文】齊國好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨。桓公患之，以告管仲曰︰“布帛盡，則無以為蔽；材木盡，則無以為守備。而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲對曰︰“凡人之有為也，非名之，則利之也。”于是乃下令曰︰“棺槨過度者，戮其尸，罪夫當喪者。”夫戮死，無名；罪當喪者，無利︰人何故為之也？
【譯文】齊國人喜歡奢侈的葬禮，布帛都用在死人的衣物被蓋上，木材都用在棺槨上。齊桓公為此感到憂慮，就把這告訴管仲說︰“布帛用完了，那麼活人就沒有東西遮蓋了；木材用盡了，那麼就沒有東西來修築防御工事了。而人們奢侈的葬禮卻沒有個完，要禁止的話該怎麼辦？”管仲回答說︰“凡人之所以有所作為，不是圖名，就是圖利。”于是就下達命令說︰“棺槨超過厚度的，就開棺斬尸，並懲罰舉行葬禮的人。”那開棺斬尸，使死者沒有名譽；懲罰舉行葬禮的人，使其沒有利益；人們怎麼又會去作為于這些呢？
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，想當年，管仲在齊國推行的就是一整套法治政策，才使得齊桓公成為春秋時期的一代霸主。所以，嚴厲的政策一下達，人們就不敢再奢侈地舉行葬禮了。沒有名聲的事、沒有利益的事誰干？誰都不會干！
【原文】衛嗣君之時，有胥靡逃之魏，因為襄王之後治病。衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰︰“夫以一都買胥靡，可乎？”王曰︰“非子之所知也。夫治無小而亂無大。法不立而誅不必，雖有十左氏無益也；法立而誅必，雖失十左氏無害也。”魏王聞之曰︰“主欲治而不听之，不祥。”因載而往，徒獻之。
【譯文】衛嗣君的時候，有個叫胥靡的囚犯逃到魏國，因給魏襄王的後妃治病而被赦。衛嗣君听說後，派人用五十金請求買他回來，五次往返而魏襄王不肯，後來就用左氏城去交換。群臣都勸諫說︰“用一個都城去買回胥靡這樣一個囚犯，值得麼？”衛嗣君說︰“這不是你們能知道的事。所謂治理沒有小亂就沒有大亂。法令不能確立而處罰不能堅決，雖然有十個左氏城也沒有用處；法令確立而且處罰能堅決，雖然失去十個左氏城也沒有害處。”魏襄王听說後說︰“衛嗣君想治理國家而我不听從他，就不吉祥。”因而把胥靡裝上囚車送回，白白獻給衛嗣君。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，為了嚴懲犯罪行為，衛嗣君寧願用一個城市去交換一個囚犯，其目的就是要其他人懂得，一個人犯了罪，不論你跑到天涯海角，無論如何也要抓回來治罪，才能保證法律的嚴肅性。與這種精神相比，我們現代的領導人可就差得多了。某人觸犯了法律，就可以跑到外國去逍遙自在，而那個國家的政府居然還保護他，真叫人不可思議。如果他的國民觸犯了法律跑出國，也受到其它政府保護，那他們應該怎麼辦呢？人們觸犯了法律就可以跑出去躲避法律的懲處，那麼就會有越來越多的人不惜違法犯法，而所有的國家就會越來越混亂，這真的就是越來越倒退了。
【原文】齊王問于文子曰︰“治國何如？”對曰︰“夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦1草而就2。”
【注釋】1.薦︰《易•觀•辭》︰“觀，盥而不薦，有孚 若。”《詩•小雅•節南山》︰“天方薦瘥，喪亂弘多。”《漢書•景帝紀》︰“或地饒廣，薦草莽，水泉利，而不得徒。”王念孫雜志︰“薦者，聚也，言地饒廣而草莽聚其中也。”這里用為聚集之意。
2.就︰《詩•小雅•我行其野》︰“昏姻之故，言就爾居。”《禮記•曲禮》︰“主人就東階，客就西階。”《莊子•齊物論》︰“不就利，不違害。”《荀子•勸學》︰“金就礪則利。”《楚辭•九章•哀郢》︰“去故鄉而就遠兮。”《廣韻》︰“就，即也。”這里用為靠近、走近之意。
【譯文】齊王問文子說︰“怎麼樣治理國家？”文子回答說︰“用賞與罰作為道路，就是一種很鋒利的武器。君主牢固地掌握它，不可以讓別人看到。象臣這樣的人，就象野獸中的鹿一樣，只要有一堆草就會跑過去。”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，也就是說，領導人、當權者一定要掌握好賞與罰這個利器，使用懲罰是為了震懾他人，使用獎勵是為了勉勵所有人。正確地使用賞與罰，也就是說，按法規使用賞與罰，會使事情事倍功半。
【原文】越王問于大夫文種曰︰“吾欲伐吳，可乎？”對曰︰“可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲之，何不試焚宮室？”于是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰︰“人之救火者死，比1死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比降北之罪。”人涂其體被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。
【注釋】1.比︰《易•比•辭》︰“比，吉；原筮，元永，貞，無咎；不寧方來，後夫，凶。”《詩•唐風•驜杜》︰“嗟行之人，胡不比焉？”《詩•小雅•六月》︰“比物四驪，閑之為則。”陸德明釋文︰“比，齊同也。”《詩•大雅•皇矣》︰“王此大邦，克順克比。”《論語•為政》︰“君子周而不比，小人比而不周。”《禮記•樂記》︰“鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣。”鄭玄注︰“比，猶同也。”《莊子•逍遙游》︰“故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。”陸德明釋文︰“比，李雲︰‘合也’。”《孟子•梁惠王上》︰“願比死者一灑之，如之何則可？”《荀子•修身》︰“然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。”《韓非子•初見秦第一》︰“天下又比周而軍華下。”《廣韻•脂韻》︰“比，和也。”這里用為“相合、和同”之意。
【譯文】越王勾踐問大夫文仲說︰“我想去攻伐吳國，可以嗎？”文仲大夫說︰“可以的。我獎賞豐厚而且有信用，懲罰嚴厲而且必定實行。君主想要了解，何不試燒房子一下呢？”于是就放火焚燒房屋，人們都不去救火。于是下達命令說︰“人去救火的如果死了，與戰死在敵陣的獎賞相同；去救火而沒有死的，與戰勝敵人的獎賞相同；不參加救火的，與投降敵人的罪行相同。”人們于是在身上涂上濕泥或披上濕衣沖進火場，左邊有幾千人，右邊有幾千人。從此事中可知這就是必勝吳國的趨勢。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，獎與罰如果決定了就一定要實行，怕的是決定了後不實行，那麼人們就會失望，就會導致不行為，最終使事情失敗。而且獎懲必定要按法規實行，不能朝令夕改，隨自己的心意來進行。
【原文】吳起為魏武侯西河之守。秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之，則不足以征甲兵。于是乃倚一車轅于北門之外而令之曰︰“有能徙此南門之外者，賜之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，還賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰︰“有能徙此于西門之外者，賜之如初。”人爭徙之。乃下令曰︰“明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。”人爭趨之。于是攻亭，一朝而拔之。
【譯文】吳起做了魏武侯的西河郡守。秦國有一座小崗亭面臨邊境，吳起想攻佔它。如果不去除這個崗亭，那麼對種田的人很有害；如果去除這個崗亭，那麼又不值得動用甲兵。于是就把一根車轅斜放在北門外面而下令說︰“誰能把這根車轅搬到南門外面去，賞賜給上等農田、上等住宅。”但人們沒有一個去搬的。等到後來有人去搬了，就馬上按命令給他賞賜。然後吳起又把一石紅豆放在東門外面而下令說︰“誰能把這石紅豆搬到西門外面，賞賜與上次那樣。”人們爭相去搬這一石紅豆。于是就下令說︰“明天將攻佔那座崗亭，有誰能夠先登上這崗亭的，任命他當國大夫的官，賜給上等的田宅。”人們爭相奔走應募。于是吳起下令攻佔那座小崗亭，一個早晨就攻克了。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，這就是對獎與罰如果決定了就一定要實行所作的活生生的例子，如果獎與罰決定了但又不實行，那麼結果也就是人們互相推諉，事情最終不會成功。
【原文】李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰︰“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。”令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。
【譯文】李悝做了魏文侯的上地的郡守，想要人們善于射箭，于是就下令說︰“人們有疑慮而不能決斷的訴訟，就叫他們射箭靶，射中的為勝訴，射不中的敗訴。”命令下達後人們都急忙練習射箭，日夜都不休息。等到與秦國人打仗，就把秦國軍隊打得大敗，因為他的人民都善于射箭。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，這個故事與吳起的故事差不多，都是說明獎懲的必然實行才是正確的。
【原文】宋崇門之巷人服喪而毀，甚瘠1，上以為慈愛于親，舉以為官師。明年，從之所以毀死者歲十余人。子之服親喪者，為愛之也，而尚可以賞勸2也，況君上之于民乎！
【注釋】1.瘠︰（ji疾）或作“ ”。《左傳•昭公十三年》︰“牛雖瘠，僨于豚上，其畏不死?”這里用為身體瘦弱之意。
2.勸︰《左傳•宣公四年》︰“子文無後，何以勸善?”《左傳•成公二年》︰“我戮之不祥，赦之以勸事君者。”《周禮•喪祝》︰“勸防之事。”《戰國策•秦策》︰“則楚之應之也，必勸。”《莊子•天地》︰“昔堯治天下，不賞而民勸。”《禮記•中庸》︰“子庶民，則百姓勸。”《韓非子•飾邪》︰“彼法明，則忠臣勸。”《韓非子•功名》︰“得人心，則不趣而自勸。”《史記•貨殖列傳》︰“各勸其業。”《說文》︰“勸，勉也。”這里用為勉勵之意。
【譯文】宋國崇門的一個里弄居民為親人守喪而哀痛地餓壞自己的身體，餓得很瘦弱，君主認為他對親人非常慈愛，就推舉他為官師。第二年，人們因此而餓壞自己身體的一年有十多人。子女為父母親服喪，是因為愛父母，而尚且可以用獎賞來鼓勵，更何況是君主對于民眾！
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，這個故事所說的宋國君主的這種做法顯然就不對了，這個獎賞顯然不在既定的法律法規里，而是宋國君主自己的個人意願。愛父母，是人性的最基本的情感，需要用獎賞來勉勵嗎？如果沒有獎賞，那麼人們就不熱愛自己的父母了嗎？熱愛親人，只能是提倡，尤其是領導人、當權者自己以身作則，作出良好的表率，才能在全社會形成一個良好的風氣。
【原文】越王慮伐吳，欲人之輕死也，出見怒蛙，乃為之式1。從者曰︰“奚敬于此？”王曰︰“為其有氣故也。”明年之請以頭獻王者歲十余人。由此觀之，譽之足以殺人矣。
【注釋】1.式︰《詩•小雅•鹿鳴》︰“我有旨酒，嘉賓式燕以敖。”《詩•小雅•斯干》︰“兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。”《詩•小雅•雨無正》︰“庶曰式臧，復出為惡。”《詩•小雅•車 》︰“雖無好友，式燕且喜。”《詩•大雅•思齊》︰“不聞亦式，不諫亦入。”《詩•大雅•皇矣》︰“上帝耆之，憎其式廓。”《詩•大雅•下武》︰“成王之孚，下士之式。”《詩•周頌•我將》︰“儀式刑文王之典。”《孟子•公孫丑下》︰“使諸大夫國人皆有所矜式。”《韓非子•內儲說上》︰“勾踐知之，故式怒蛙。”《後漢書•崔��傳》︰“使人主師五帝而式三王。”這里用為效法之意。
【譯文】越王勾踐圖謀攻伐吳國，想要人們看輕死亡而去拼命作戰，他出外時看見含氣憤怒的青蛙，于是就仿效青蛙趴在地上。他的隨從說︰“您為什麼對它表示敬意呢？”越王說︰“是因為它有勇氣的緣故。”第二年願意拿自己的腦袋獻給越王的人一年有十多人。從這件事情上看，贊譽足夠用來殺人了。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，越王勾踐的贊譽對于普通老百姓來說，就是獎勵，就是最大的獎賞。為了得到君主的獎賞，人們赴湯蹈火犧牲生命再所不惜，這種精神恐怕只有在王者的領導下才會有吧！名譽，尤其是美好的名譽，對于每個人來說，都是渴望的，因為有了美好的名譽後，其它各種東西都會接踵而來。所以，領導人、當權者的贊譽，足以用來做許多許多事情。
【原文】一曰︰越王勾, 踐見怒蛙而式之。御者曰︰“何為式？”王曰︰“蛙有氣如此，可無為式乎？, ”士人聞之曰︰“蛙有氣，王猶為式，況士人有勇者乎！”
是歲，人有自剄死以其頭獻者。故曰王將復吾而試其教︰燔台而鼓之，使民赴火者，賞在火也；臨江而鼓之，使人赴水者，賞在水也；臨戰而使人絕頭刳腹而無顧心者，賞在兵也。又況據法而進賢，其助甚此矣。
【譯文】另一種說法是︰越王勾踐看見憤怒的青蛙就仿效。他的車夫問他︰“為什麼仿效青蛙呢？”越王勾踐說︰“青蛙有勇氣這樣，難道不可以仿效嗎？”武士們听說後說︰“青蛙有勇氣，大王尚且仿效，何況我們武士中有勇氣的呢？”
這一年，就有人自刎死將自己的頭獻給越王勾踐的。過去越王勾踐將要報復吳國的時候試驗過自己的訓練效果︰放火焚燒高台而擊鼓令人前進，使民眾走進大火，是因為有獎賞在大火里面；面朝長江而擊鼓，使民眾撲進水里，是因為有獎賞在水里；面對戰爭能使人們斷頭剖腹而沒有反顧之心，是因為有獎賞在戰場上。更何況根據法制提升賢能的人，它的鼓勵作用就更大了。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，本節的重點在最後一句︰“又況據法而進賢”上，說來道去，獎懲都要依法而進行，若是依個人心意來進行賞罰，又有幾人能猜中帝王或者當權者的心思呢？猜不透又該怎樣努力呢？
【原文】韓昭侯使人藏弊褲，侍者曰︰“君亦不仁矣，弊褲不以賜左右而藏之。”昭侯曰︰“非子之所知也。吾聞明主之愛一�掛恍Γ 褂形 梗 τ形 Α＝穹蚩悖 裉 剮υ眨】闃 剮ο噯ピ兌印Ｎ岊卮 泄φ擼 適詹刂 從杏枰病！ br />
【譯文】韓昭侯叫人藏起破爛了的褲子，侍者說︰“君主也不仁慈呀，破褲子不賞賜給我們左右的人而要去收藏起來。”韓昭侯說︰“不是你們所知道的那樣。我听說明白的君主愛惜自己的皺一皺眉頭或笑一笑，皺眉頭有皺眉頭的目的，笑也有笑的意圖。如今這破褲子，難道不能比皺眉頭或笑的事嗎！褲子與皺眉頭笑一笑相差得遠了。我必然等待有功的人才賞賜，所以才收藏起來沒有給你們。”
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，這一節的意思與上幾節都相同，贊譽也好，破褲子也好，皺眉微笑也好，領導人、當權者的一舉一動都是被下屬所關注的，很多聰明的、善解人意的人會憑著領導人、當權者的一舉一動而猜出其心思，然後根據領導人、當權者的心思進行工作。其實這樣做的弊端很大，他們是根據領導人、當權者的心思而工作，而不是根據形勢、事情的進展、人民的需要而工作。
【原文】 1似蛇，蠶似 2。人見蛇則驚駭，見 則毛起。然而婦人拾蠶，漁者握 ，利之所在，則忘其所惡，皆為孟賁3。
【注釋】1. ︰（zhan沾）鱘鰉魚的古稱。 魚，江甦叫黃魚。《詩•衛風•碩人》︰“施 � 瑁 g鮪發發，葭 揭揭。庶姜孽孽，庶士有䨝。”《詩•小雅•四月》︰“匪 匪鮪，潛逃于淵。”《韓非子•說林下》︰“ 似蛇，蠶似 。”這里用為大鯉魚之意。
2. ︰（zhu竹）即毛蟲。蝴蝶或蛾子的伸長狀幼蟲。色青，形似蠶，大如手。《莊子》︰“奔蜂不能化藿 ，越雞不能伏鵠卵。”《韓非子•說林下》︰“ 似蛇，蠶似 。”
3.賁︰人名。即孟賁。孟賁︰（ben錛）衛國人，當時著名的勇士。《孟子•公孫丑上》︰“若是，則夫子過孟賁遠矣。”《韓非子•說林下》︰“利之所在，皆為賁、諸。”
【譯文】鯉魚像蛇，蠶像青蟲。人們看見蛇就會驚恐害怕，看見毛毛蟲就會汗毛豎起。然而養蠶的婦女用手拾蠶，打漁的人手握大鯉魚，可見利益所在的地方，人們都忘記了所厭惡的東西，都成了孟賁那樣的勇士。
【說明】本節還是對第二條“對犯罪一定要懲罰以顯明威勢”而作的深入說明，人們的心理定勢就是想要獎賞贊譽及利益，想逃避懲罰及失去。所以獎懲是作為領導人、當權者的有利武器，利用好這個武器，什麼樣的工作都好做了，什麼樣的事也都好辦了。
【原文】魏王謂鄭1王曰︰“始鄭、梁2一國也，已而別，今願復得鄭而合之梁。”鄭君患之，召群臣而與之謀所以對魏。公子謂鄭君曰︰“此甚易應也。君對魏曰︰‘以鄭為故魏而可合也，則弊邑亦願得梁而合之鄭。”魏王乃止。
【注釋】1.鄭︰地名。當時韓國的都城，位于今河南省新鄭縣。《韓非子•飾邪》︰“不足以存鄭，而韓弗知也。”
2.梁︰周時諸侯國名。戰國七雄之一，即魏。魏惠王于公元前362年遷都大梁，故稱梁。《戰國策•齊策四》︰“游于梁。”《韓非子•初見秦第一》︰“圍梁數旬，則梁可拔。”
【譯文】魏王對韓王說︰“起初韓、魏都是一個國家，後來分開了，如今願意再得到鄭地而合並入梁地。”韓王為此事感到憂慮，便召集群臣和他們商議怎樣答復魏國。公子對韓王說︰“這事很容易回答。大王對魏王說︰‘將鄭地認為是原來的魏地是可以合並的，那麼敝國也願意得到梁地而把它合並入韓國。”魏王听說後就停止了自己的言行。
【說明】本節是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”所作的深入說明，如果韓王不召集群臣會議，那麼也就很難找到應對的辦法，而公子的回答真的是很聰明很巧妙，這也就是俗話說的“三個臭皮匠，頂個諸葛亮。”
【原文】齊宣王使人吹竽1，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說2之，廩3食以數百人。宣王死，㜜篋晼@ 靡灰惶 κ刻印 br />
【注釋】1.竽︰(y 愚)古簧管樂器。形似笙而略大。戰國時盛行于民間。《荀子•正名》︰“調竽奇聲以耳異。”《說文》︰“竽，竹三十六簧也。”
2.說︰（yue悅）《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《詩•召南•草蟲》︰“我心則說。”《詩•北風•靜女》︰“說懌女美。”《詩•陳風•株林》︰“駕我乘馬，說于株野。”《詩• 風•定之方中》︰“星言夙駕，說于桑田。”《詩•曹風•蜉蝣》︰“心之憂矣，於我歸說？”《詩•小雅• 弁》︰“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《論語•學而》︰“學而時習之，不亦說乎？”《論語•雍也》︰“非不說子之道，力不足也。”《禮記•中庸》︰“言而民莫不信；行而民莫不說。”《孟子•梁惠王上》︰“王說曰。”這里用為喜悅之意。
3.廩︰（lin凜）《詩•周頌•豐年》︰“亦有高廩。”《周禮•廩人》注︰“盛米曰橗。”《公羊傳•桓公十四年》︰“御廩者，粢盛委之所藏也。”《孟子•萬章上》︰“父母使舜完廩。”《荀子•榮辱》︰“余刀布，有�鐔蕖！薄逗渮 #8226;五行志》︰“御廩，夫人八妾所舂米，藏以奉宗廟也。”這里用為米倉之意。
【譯文】齊宣王讓人吹竽，必定要三百人在一起吹。南郭先生請求為齊宣王吹竽，宣王很高興，打開糧倉給了他夠數百人吃的糧食。齊宣王死後，齊㜜罶Q巧賢蹺唬 埠靡桓 桓齙卮蹈 謔悄瞎 壬 吞優芰恕 br />
【說明】本節是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”所作的深入說明，這是用故事來比喻，如果大家在會議上異口同聲，那麼也就不可能知道每一個人的具體想法，也不可能知道某個人的水平。如果一一听取匯報，那麼不能勝任工作的就會想辦法逃跑了。
【原文】一曰︰“韓昭侯曰︰“吹竽者眾，吾無以知其善者。”田嚴對曰︰“一一而听之。”
【譯文】另一種說法是︰“韓昭侯說︰“吹竽的人多，我就不知道誰吹得好。”田嚴回答說︰“一個一個來听他們吹。”
【說明】本節還是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”所作的深入說明，看來韓昭侯與田嚴比齊宣王要聰明得多，知道一個一個地听，這樣就知道誰有真本事了。
【原文】趙令人因申子于韓請兵，將以攻魏。申子欲言之君，而恐君之欲疑己外市1也，不則恐惡于趙，乃令趙紹、韓沓嘗試君之動貌而後言之。內則知昭侯之意，外則有得趙之功。
【注釋】1.市︰左傳•僖公三十三年》︰“鄭商人弦高將市于周。”《戰國策•齊策》︰“商品買賣責畢收，以何市而反?”《戰國策•齊策》︰“先生所為文市義者，乃今日見之。”《韓非子•存韓》︰“以與韓人為市，則韓可深割也。”這里用為交易之意。
【譯文】趙國派人通過申子向韓國請求借兵，準備去攻打魏國。申子想把這事說給君主听，而又害怕君主懷疑自己與外國在搞交易，不說那麼又害怕得罪趙國，于是就命令趙紹、韓沓先去試探君主的態度後再說這件事。這樣對內就知道了韓昭侯的心思，對外就有了討好趙國的功效。
【說明】本節還是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”所作的深入說明，趙國君主听取稟告並督責下級去找韓國的申子，韓國的申子察言觀色，做成了這件事，這說明，一一听取稟告是非常必要的。
【原文】三國兵至韓1，王謂樓緩曰︰“三國之兵深矣！寡人欲割河東而講，何如？”對曰︰“夫割河東，大費也；免國于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而問焉？”王召公子汜而告之，對曰︰“講亦悔，不講亦悔。王今割河東而講，三國歸，王必曰︰‘三國固且去矣，吾特以三城送之。’不講，三國也入韓，則國必大舉2矣，王必大悔。王曰︰‘不獻三城也。’臣故曰︰王講亦悔，不講亦悔。”王曰︰“為我悔也，寧亡三城而悔，無危乃悔。寡人斷講矣。”
【注釋】1.韓︰乃函的誤字。函︰指秦國的函谷關。
2.舉︰《史記•平原君虞卿列傳》︰“一戰而舉鄢郢。”漢賈誼《過秦論》︰“西舉巴蜀。”《漢書》︰“且秦舉咸陽而棄之，何但越也。”唐杜牧《阿房宮賦》︰“戊卒叫，函谷舉。”這里用為攻克、佔領之意。
【譯文】韓、魏、齊三國的軍隊到達了函谷關，秦昭襄王問樓緩說︰“三國的軍隊已經深入我國境內了！我想把黃河東面的土地割讓而講和，你看怎麼樣？”樓緩回答說︰“如果割讓黃河東面的土地，是很大的損失；但能免除國家的禍患，又是一件大功勞。這事是您的父輩、兄弟的責任，大王為何不召見公子汜來問一下呢？”秦昭襄王于是召來公子汜告訴了他，公子汜回答說︰“你講和了要後悔，不講和也要後悔。大王如今割讓河東而講和，三國的軍隊就會返回，大王必然會說︰‘三國的軍隊本來就要撤離的，我只是把這三個城邑白白地送給他們。’不講和，三國的軍隊就要進入函谷關，那麼全國大部必將被攻克，大王必然會大大後悔。大王會說︰‘這是沒有獻上三個城邑的緣故。’所以我說︰大王講和會後悔，不講和也會後悔。”秦昭襄王說︰“如果要後悔的話，寧願失去三個城邑而後悔，也不能讓國家遭到危亡才後悔。我決定了與他們講和。”
【說明】本節還是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”所作的深入說明，秦昭襄王並沒有獨斷專行，而是向部下詢問，然後又向自己的兒子詢問，這說明秦昭襄王是一個謙虛的人。
【原文】應侯謂秦王曰︰“王得宛、葉、蘭田、陽夏，斷河內，困梁、鄭，所以未王者，趙未服也。弛1上黨，在一而已，以臨東陽，則邯鄲口中虱也。王拱而朝天下，後者以兵中之。然上黨之安樂，其處甚劇，臣恐馳之而不听，奈何？”王曰︰“必弛易2之矣。”
【注釋】1.弛︰《周禮•大司徒》︰“四日弛力。”《禮記•曲禮》︰“弛弓尚角。”《禮記•雜記》︰“一張一弛。”《荀子•君道》︰“有弛易 差者矣。”《韓非子•揚榷》︰“毋弛而弓，一棲兩雄。”這里用為放松、松弛之意。
2.易︰《易•旅•上九》︰“鳥焚其巢。旅，人先笑後號�G，喪牛于易，凶。”《詩•小雅•何人斯》︰“爾還而入，我心易也。”《易•恆•象》︰“雷風恆，君子以立不易方。”《論語•學而》︰“賢賢，易色。”《管子》︰“王者乘時，聖人乘易。”《禮記•中庸》︰“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《孟子•離婁上》︰“人之易其言也，無責耳矣。”《荀子•富國》︰“民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。”《玉篇•日部》︰“易，轉也，變也。”《廣韻•昔韻》︰“易，變易也，改也。”這里用為改變、變動之意。
【譯文】應侯範雎對秦昭襄王說︰“大王得到宛、葉、蘭田、陽夏等地，斷絕了河內地區，困住了魏國、韓國，之所以還沒有稱王天下，是因為趙國還沒有歸服。不如放松上黨地區，那只是一個小地方而已，將兵力逼近東陽，那麼邯鄲就象口中的虱子了。大王拱手而臨天下，後歸服的國家用兵去攻打它。然而現在上黨地區安定和樂，它的地勢又險要，我恐怕放松上黨地區大王不會听從，怎麼辦？”秦昭襄王說︰“必然放松它改換目標。”
【說明】本節還是對第四條“一一听取稟告並用稟告來督責下級”所作的深入說明，這段君臣之間的問答也說明秦昭襄王的確是一個謙虛的人。
【原文】龐敬，縣令也。遣市者行，而召公大夫而還之。立以間，無以詔之，卒遣行。市者以為令與公大夫有言，不相信，以至無奸。
【譯文】龐敬，是一個縣官。他讓集市上的人走開，而召集公大夫們回來。站了片刻，沒有什麼命令，遂讓他們走開。集市上的人以為縣令有什麼命令給公大夫，不相信，因此就沒有奸邪的行為了。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，這種方法其實幼稚得很，我們現代的小孩子也都玩這種把戲。一個小孩子給另一個小孩子講悄悄話，其他小孩子就會懷疑他們。當然，這一招在政壇上使用，也是屢次三番顯奇效的。首長一個個地召見部下，拉拉家常，然後召見下一個，如此這般，就會弄得人人自危。但這一招對心懷坦蕩的人不管用，他們無愧于心，只想干好自己的本職工作而已。其實一個真有本事的領導人是不屑于這樣干的。
【原文】戴歡，宋太宰，夜使人曰︰“吾聞數夜有乘車至李史門者，謹為我伺之。”使人報曰︰“不見 1車，見有奉笥2而與李史語者，有間，李史受笥。”
【注釋】1. (w n溫)古代的一種可以臥息的車。《史記•秦始皇紀》︰“棺載 涼車中。”《史記•齊世家》︰“已而載 車中馳行。”《說文》︰“ ，臥車也。”
2.笥︰(s 四)一種盛飯食或衣物的竹器。《莊子•秋水》︰“王以巾笥而藏之廟堂之上。”《說文》︰“笥，盛食器也。”《後漢書•酷吏傳》︰“曄為市吏，饋餌一笥，帝德之不忘。”
【譯文】戴歡，是宋國的太宰，他在夜里派人說︰“我听說這幾天夜里都有人坐車到李史的家門口，你要謹慎地為我偵察好。”派出去的人後來回來匯報︰“沒有見到臥車，只看見有人捧著飯盒和李史交談，談了一會兒，李史就接過這飯盒。”
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，李史如果听說宋太宰派人監視他家，當然也就會謹慎從事了。這種事情換到誰的身上都是如此，即使是心懷坦蕩蕩的人也要反問自己幾個為什麼。
【原文】周主亡玉簪，令吏求之，三日不能得也。周主令人求，而得之家人之屋間。周主曰︰“吾之吏之不事事也。求簪，三日不得之，吾令人求之，不移日而得之。”于是吏皆聳懼，以為君神明也。
【譯文】周國君主丟了玉簪，命令差役去尋找，找了三天也沒有找到。周君又叫別人去找，便在人家的屋子里找到了。周君說︰“我的差役不好好地侍奉事情。找玉簪，三天都找不著，我另外派人去找，沒一天就找到了。”于是差役們都很恐懼，以為他們的君主神通聖明。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，周國君主實際上是自己藏起了玉簪，然後又讓人去尋找，這種裝神弄鬼的手段到現在也有，所謂裝神弄鬼，其目的就是要別人羨慕、害怕自己。其實一個真有本事的領導人是不屑于這樣干的。
【原文】商太宰使少庶子之市，顧反而問之曰︰“何見于市？”對曰︰“無見也。”太宰曰︰“雖然，何見也？”對曰︰“市南門之外甚眾牛車，僅可以行耳。”太宰因誡使者︰“無敢告人吾所問于女。”因召市吏而誚之曰︰“市門之外何多牛屎？”市吏甚怪太宰知之疾也，乃悚懼其所也。
【譯文】商太宰派一個年輕的家臣到市場上去，回來後便問他說︰“你在市場上見到什麼？”少庶子回答說︰“什麼都沒有見呀。”太宰說︰“即使這樣，什麼都沒看見嗎？”少庶子回答說︰“看見南門外邊有很多牛車，擠得緊緊的僅可以通行。”太宰因此告誡使者︰“不要大膽把我問你的話告訴別人。”因而召管理市場的差役來諷刺他說︰“市場大門之外為什麼有這麼多牛屎？”管理市場的差役很是奇怪太宰怎麼知道得這麼快，于是就誠惶誠恐地謹守職責。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，這種手段發展到後來更是變本加厲，如明朝的“血滴子”、蔣家王朝的特務機構等等，都是利用一部分人去監視另一部分人。這種手段固然可用，但卻不能爛用。
【原文】韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急，左右因割其爪而效之。昭侯以察左右之臣不割。
【譯文】韓昭侯握住指甲，而假裝丟失了另一只指甲，尋找得很急，左右侍衛因此而割下自己的指甲來獻給他。韓昭侯用這種方法來考察身邊左右侍衛誰不割指甲。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，誰不割指甲誰就不忠誠？非要割指甲才顯出忠誠？其實割指甲的人是馬屁精，往往有一肚子壞水。這個韓昭侯看來象個幼稚的兒童，這種手段現代人肯定是不會用的了。
【原文】韓昭使騎于縣。使者報，昭侯問曰︰“何見也？”對曰︰“無所見也。”昭侯曰︰“雖然，何見？”曰︰“南門之外，有黃犢食苗道左者。”昭侯謂使者︰“毋敢泄吾所問于女。”乃下令曰︰“當苗時，禁牛馬入人田中固有令入，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數上之；不得，將重其罪。”
于是三鄉舉而上之。昭侯曰︰“未盡也。”復往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。
【譯文】韓昭侯派騎士到縣城去視察。使者回來報告，韓昭侯問他說︰“你看見什麼？”使者回答說︰“沒有看見什麼。”韓昭侯說︰“雖然如此，還看見什麼？”使者說︰“南門之外，有小黃牛啃咬道路左邊的禾苗。”韓昭侯告訴使者說︰“不要大膽把我問你的話泄露出去。”于是下令說︰“當禾苗生長的時候，嚴禁牛馬進入田間的命令早就有了，而差役們不把這命令當一回事，牛馬因此進入田間的有很多。趕快把進入田間的牛馬數目報上來，如果查不出來，將加以重罪。”
于是很多鄉鎮就開始上報。韓昭侯說︰“還沒有完全查清。”差役們又去復查，于是在南門外抓住小黃牛。差役們以為韓昭侯很明察，都誠惶誠恐地謹守職責而不敢胡作非為。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，這個故事與丟爪之事大意相同，與宋太宰之事也相同，都是利用一部分人來監視另一部分人，使得人們害怕領導明察，從而不敢為非作歹。這種特務手段並不可取，它會弄得人們人人自危，會讓人們互相猜疑，會使人與人之間失去起碼的信任，從而會導致工作效率下降，人們逐漸趨向于怠工，甚至不工作。
【原文】周主下令索曲杖，吏求之數日不能得。周主私使人求之，不移日而得之。乃謂吏曰︰“吾知吏不事事也。曲杖甚易也，而吏不能得，我令人求之，不移日而得之，豈可謂忠哉！”吏乃皆悚懼其所，以君為神明。
【譯文】周國君主下令尋找彎曲的拐杖，差役尋找了幾天不能找到。周國君主私下里派人尋找，不過一天就找到了。于是就告訴差役說︰“我知道差役們不好好侍奉事情。曲杖是很容易找到的，而差役們卻找不著，我派人去尋找，不過一天就找到了，難道你們這樣叫做忠誠嗎？”差役們于是誠惶誠恐地謹守職責，以為君主很神明。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，一件東西，某些人找不著，某些人找得到，並不代表找不著的人不忠誠，可能只是他們尋找的方向不對，尋找的方式不對而已。也不能說找得到的人就是忠誠，因為他們可能只是運氣好而已。所以用這種方式來判斷部下忠與不忠，也是幼稚的。
【原文】卜皮為縣令，其御史污穢而有愛妾，卜皮乃使少庶子佯愛之，以知御史陰情。
【譯文】卜皮是縣令，他的御史行為下流骯髒但卻有一個寵愛的小妾，卜皮讓少庶子假裝去愛那個小妾，用這種方法來了解御史的隱私。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，派人去與下屬官員的小老婆勾搭成奸，以此來了解別人的隱私，這種方法本身就是下流骯髒的。真不知道卜皮這個縣官是怎麼當的。
【原文】西門豹為鄴令，佯亡其車轄，令吏求之不能得，使人求之而得之家人屋間。
【譯文】西門豹是鄴縣的縣令，假裝丟掉了他的車上的車鞘，命令差役尋找而不能找到，派人去尋找而在另外人家屋里找到了。
【說明】本節還是對第五條“利用使臣下猜疑的命令來促使臣下謹慎從事”所作的深入說明，這與丟指甲、丟拐杖、丟玉簪的事都一樣，以此來判定部下的忠與不忠，真是無聊得很。
【原文】陽山君相衛，聞王之疑己也，乃偽謗燵� 災 br />
【譯文】陽山君做了衛國的相國，听說君王懷疑自己，于是就假裝誹謗燵� 刺街﹥ 醯男囊狻 br />
【說明】本節還是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”所作的深入說明，陽山君本來不想誹謗燵� 伺 迨率嫡嫦啵 謔遣壞貌徊捎梅貪 姆絞健Ｕ庵址椒ㄒ彩遣豢扇〉模 私饈慮檎嫦啵 梢雜行磯嚳椒 裁捶且 貪 四兀空饈焙蚍貪 慫 耍 咽率嫡嫦嗯 宄 耍 墑潛環貪 娜嘶峋痛稅招萋穡孔苡幸惶燜 只岱貪 悖 昧斕薊騁贍悖 謔悄閿忠 壓 恕 br />
【原文】淖齒聞齊王之惡己也，乃矯為秦使以知之。
【譯文】淖齒听說齊㜜翪_岫褡約海 謔薔團扇思僮俺汕毓 氖拐呃創蛺 聳隆 br />
【說明】本節還是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”所作的深入說明，這個故事也是想了解事實真相，但其方式方法也不對。萬一這個方法被秦國知道了，秦國真的派人來澄清，這不是搬起石頭砸自己的腳嗎？
【原文】齊人有欲為亂者，恐王知之。因詐逐所愛者，令走王知之。
【譯文】齊國有人想造反作亂，恐怕齊王知道。因此而假裝驅逐自己所愛的人，命令他們到齊王那里了解齊王是否知道。
【說明】本節還是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”所作的深入說明，這個故事也是想了解事實真相，但其方式方法也不對。萬一齊王知道了，豈不是要把這個人及他所愛的人全部斬草除根了嗎？既然是造反作亂，他自己首先就知道，造反作亂肯定是不對的，還怕別人知道嗎？這也是搬起石頭砸自己的腳。
【原文】子之相燕，坐而佯言曰︰“走出門者何，白馬也？”左右皆言不見。有一人走追之，報曰︰“有。”子之以此知左右不誠信。
【譯文】子之做了燕國的相國，坐在那里假裝說︰“走出門去的是什麼東西，是白馬嗎？”左右侍衛都說沒有看見。有一個人出門追出去看，回來匯報說︰“有的。”子之用這種方法來了解左右侍衛是否誠信。
【說明】本節還是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”所作的深入說明，子之的這種方法更是荒謬，贊同的人就是忠誠嗎？不贊同的人就是不忠誠嗎？贊同你說的假話、謊話如果就是忠誠的話，那麼這種人也挺會說假話、謊話的。
【原文】有相與訟者，子產離之而無使得通辭，倒其言以告而知之。
【譯文】有互相爭訟的人，子產把他們隔離而使得他們之間不能通話，然後把他們說的話反過來告訴對方從而了解到實情。
【說明】本節還是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”所作的深入說明，這種方法現代叫做誘供，是法律所不允許的。之所以不允許，是因為這種方法可能會造成更多的冤假錯案。
【原文】衛嗣公使人為客過關市，關市苛難之。因事關市以金與，關吏乃舍之。嗣公為關吏曰︰“某時有客過而所，與汝金，而汝因遣之。”關市乃大恐，而以嗣公為明察。
【譯文】衛嗣公派人假裝成游客去過關卡，關卡上的人就刁難他。因此這人就拿金錢給關卡上的人，于是關卡上的差役就放過了他。衛嗣公對關卡上的差役說︰“某個時候有游客過關卡，給了你金錢，而你就放過了他。”關卡上的差役十分恐懼，以為衛嗣公能明察秋毫。
【說明】本節還是對第七條“說些與本意相反的話做些與實情相反的事”所作的深入說明，這種明察暗訪的方法一直延續到今天，很多官員都喜歡這樣明察暗訪。明察暗訪當然可以，但主動賄賂卻是不應該了。
從第九節起，就是韓非為了說明七種手段而舉的例子，之所以列出這些故事，韓非只是想用具體事例來說明他的說法。至于這些說法是否正確，這些手段是否可以使用，讀者諸君盡可以自己斟酌。
