【原文】明主之道，如有若1之應密子2也。明主之听言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荊王也。故墨子3為木鳶4，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。
【注釋】1.有若︰即有子，孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末魯國人，少孔子三十三歲。
2．密子︰即宓子賤，孔子的學生。姓宓，名不齊，字子賤。春秋末魯國人。少孔子三十歲。以德行著稱。
3．墨子︰即墨翟，戰國初期思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，其生卒年月，歷史上無確切記載。近代學者一般認為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記•孟荀列傳》說他是“宋之大夫”，《呂氏春秋•當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。
4．鳶︰(yu n冤)動物名。又名“老鷹”。屬于鷹科的一種小型的鷹，有長而狹的翼，分叉很深的尾，薄弱的喙，兩足只適于攫取昆蟲和小爬行動物，也吃腐食爛肉，以善于在天上做優美持久的翱翔著稱。《詩•小雅•四月》︰“匪鶉匪鳶，翰飛戾天。”《詩•大雅•旱麓》︰“鳶飛戾天，魚躍于淵。”木鳶︰即木制的鷹。
【譯文】明白的君主的道路，就象有若回答宓子賤時所說的那樣。明白的君主听取意見的時候，要贊美他們的能言善辯；觀察他們的行為時，要夸獎他們的好高務遠。所以群臣百官游士民眾所言談的過于深遠廣大，其立身處世也就遠離世道人情。這個說法在田鳩回答楚王時就有了。所以墨子制作木鳶，謳葵也參與修築武宮。把那藥酒當成言語，是明白的君王聖明的君主才能獨自知道的道理。
【說明】內，主要是針對內部；外，則是針對外面；儲，是集聚匯編的意思；說，就是各種論述說明。儲說由于篇幅較大，而針對的對象不一樣，所以分為六篇，《內》、《外》、《上》、《下》、《左》、《右》，是用來區別篇名的。每篇先列出論綱，叫做“經”，然後的文字對每一條經文用若干事例來說明，叫做“說”。“經”的文辭簡單扼要，便于記誦；“說”的文字詳盡具體，便于閱讀。所以我們讀“說”的時候可以回過頭來看“經”，這樣就可以能更深刻理解了。
本節講君主的對外之道，其所舉例子，將會在後面詳加說明。
【原文】人主之听言也，不以功用為的，則說者多“棘刺”、“白馬”之說；不以儀1的為關2，則射者皆如羿3也。人主于說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有縴察微難而非務也，故李4、惠5、宋6、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也，故畏7、震8、瞻9、車10、狀11皆鬼魅也；言而拂難堅確，非功也，故務12、卞13、鮑14、介15、墨翟皆堅瓠16也。且虞慶詘匠也而屋壞，範且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。
【注釋】1.儀︰《詩•小雅•斯干》︰“無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。”《國語》︰“所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。”《楚辭》︰“望三五以為像兮，指彭咸以為儀。”《墨子》︰“置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”《荀子•君道》︰“君者，儀也。”《韓非子•用人》︰“釋儀的而妄發，雖中小不巧。”《說文》︰“儀，度也。”徐鍇系傳︰“度，法度也。”《韓非子•安危》︰“使天下皆極智能于儀表，盡力于權衡。”這里用為準則之意。
2.關︰通“貫”。《禮記•雜記下》︰“見輪人以其杖關轂而轉 者。”《漢書•司馬遷傳》︰“其次關木索、被 楚受辱。”《漢書•王嘉傳》︰“大臣括發關械、裸躬受笞。”漢王充《論衡•程材》︰“《春秋》五經，義相關穿。”這里用為貫通、貫穿之意。
3.羿︰古人名，傳說是中國夏代有窮國的君主，善于射箭。亦稱“後羿”、“夷羿”。
4.李︰應作季，即季良。
5.惠︰即惠施，戰國時期宋國人。
6.宋︰即宋研，戰國時期宋國人，主張禁欲，其思想觀念與墨翟學說接近。
7.畏︰應作魏，即魏牟，戰國時期魏國的公子。《漢書》將他歸于道家。
8.震︰應作長，即長盧子。
9.瞻︰應作詹，即詹何。春秋戰國時期楚國人。
10.車︰應作陳，即陳駢。
11.狀︰應作莊，即莊周。約前369—前295，中國古代哲學家——道家的代表之一。
12.務︰即務光。夏朝末期人。《韓非子•說林上》︰“而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務光。”
13.卞︰即卞隨。夏朝末期人。《莊子•讓王》︰“湯將伐桀，因卞隨而謀。”
14.鮑︰即鮑焦。周朝隱士，荷擔采樵，拾橡充食，不臣天子，不友諸侯，子貢譏笑他，于是抱木立枯而死。
15.介︰即介子推。跟隨晉文公出逃的臣子。
16.瓠︰（h 互）瓠瓜。一年生草本植物，爬蔓，夏開白花，果實長圓形，嫩時可吃。如:瓠齒︰整齊、潔白的牙齒。《詩•衛風•碩人》︰“領如蝤蠐，齒如瓠犀。”《詩•小雅•南有嘉魚》︰“南有狍灝臐@署 壑 ！薄妒 #8226;小雅•瓠葉》︰“幡幡瓠葉，采之亨之。”
【譯文】人們的主人之所以听取言談，不以實際效用為目的，那麼說的人就會說些“把棘刺的尖端雕刻成猴子”、“白馬不是馬”之類的話；不以準則目的來貫通，那麼射箭的人都象羿一樣能干了。君主對于游說，都象燕王學長生不死之道一樣了；而擅長辯說的人，都象鄭國人爭論年齡一樣了。因此言談有縴細明察微妙但不是當務之急的，所以季良、惠施、宋研、墨翟的學說都不過是畫在紙上的計策；他們的論說深遠廣大，但不切實用，所以魏牟、長盧子、詹何、陳駢、莊周的學說都不過是紙上的鬼魅；言論雖然不艱難而堅定確切，但沒有功用，所以務光、卞隨、鮑焦、介子推、墨翟都是堅硬的瓠瓜。再說虞慶雖然指責工匠而按他的話修建的房屋卻崩壞了，範雎雖然窮盡工匠而按他說的話做出來的弓一拉就折斷了。因此想求得真實可靠的，非得回家吃飯不可。
【說明】本節主要論述領導人听取匯報時一定要听切合實際的、有實際功用的言論，對于那些沒有實際功用的言論最好不要听。對韓非所舉的這些例子，後面都將會有詳細的解說。
【原文】挾夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨 1，取庸2作者進美羹。說在文公之先宣言，與勾踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鐘鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，目辭說也。請許學者而行宛曼于先生，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭縣人得車厄也，衛人佐3弋4，卜子妻寫5弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意小者，未可必知也。說在宋人之解書與梁人之讀記也。故先王有郢書，而後世多燕6說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。
【注釋】1. ︰(z o皂)同“噪”。《左傳•文公十三年》︰“既濟，魏人 而還。”《國語•鄭語》︰“王使婦人不幃而 之。”這里用為叫嚷、喧鬧之意。
2.庸︰（yong雍）《書•堯典》︰“疇咨若時登庸。”《書•康誥》︰“用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。”《詩•王風•兔爰》︰“我生之初，尚無庸。”《詩•齊風•南山》︰“齊子庸止。”《論語•雍也》︰“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《禮記•中庸》︰“君子中庸；小人反中庸。”《孟子•告子上》︰“在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。”《荀子•修身》︰“庸眾駑散，則�f之以師友。”《說文》︰“庸，用也。”這里用為用、需要之意。
3.佐︰(zu 左)《詩•大雅•下武》︰“于斯萬年，不遐有佐。”《周禮•天官》︰“太宰之職，常建邦之六典，以佐王治邦國。”《國語•周語下》︰“四岳佐之。”《墨子•貴義》︰“故周公旦佐相天子。”《史記•陳涉世家》︰“陳勝佐之。”《廣雅》︰“佐，助也。”古人以“右”為尊，“左”為卑。“佐”常用于下對上、弱對強的幫助。上對下，強對弱時用“佑”。這里用為輔助、幫助之意。
4.弋︰《書•多士》︰“非我小國，敢弋殷命。”孔傳︰“弋，取也。”《論語•述而》︰“子釣而不綱，戈不射宿。”《史記•楚世家》︰“三王以弋道德，五霸以弋戰國。”《古今韻會舉要•職韻》︰“弋，取也。”這里用為獲得之意。
5.寫︰《詩•小雅•蓼蕭》︰“既見君子，我心寫兮。”《周禮•稻人》︰“以澮寫水。”《左傳•昭公四年》︰“牛弗進，則置虛命徹。”《禮記•曲禮上》︰“御食于君，君賜余，器之溉者不寫，其余皆寫。”《說文》︰“寫，置物也。”這里用為放置之意。
6.燕︰通“安”。《詩•邶風•新台》︰“燕婉之求， 不鮮。”《詩•小雅•南有嘉魚》︰“君子有酒，嘉賓式燕以樂。”《詩•小雅•蓼蕭》︰“燕笑語兮。”《詩•小雅•六月》︰“吉甫燕喜。”《詩•大雅•文王有聲》︰“詒厥孫謀，以燕翼子，武王鬹哉。”《韓非子•八奸》︰“托于燕處之虞，乘醉飽之時。”這里用為安逸、安樂之意。
【譯文】希望別人有作為那麼就會責備和觀望，自己作為那麼事情就能進行。所以父子之間或者埋怨或者叫嚷，爭取需要的來作為就可以進美食。這個說法在文公討伐宋國前先要發表宣言，以及勾踐討伐吳國時稱夫差象皇帝那樣的宣言中。所以齊桓公隱藏對蔡國的憤怒而去攻打楚國，吳起抱著士兵廖實的腿而給他吮吸傷口。況且先王歌功頌德的詩賦，鐘鼎上銘刻的銘文，都在傳播吾山上的遺跡，華山上的博聞。然而先王所期待的是有利于人民，所使用的是力量。修築社壇時的諺語，是看著事實說的。請求允許學這些的人行走在宛延漫長的歷史道路上去學那些先前的人，或者有些東西不適宜今天吧？如果是這樣，也就不能更改了。鄭縣人得到車軛，衛國人幫助獲得，卜子的妻子放置破爛的褲子，而這樣的人很少。先王之言，有他所作為的事很小而對世俗的意義很大，有他所作為的很大而對世俗意義很小的事，都是很難預料的。這個說法在宋國人解釋書與魏國人閱讀史籍中就有。所以先王留下郢書，而後世的人多有安樂的說法。那些不適宜國家事宜而去謀求先王的，都是不按自己的腳來買鞋的人啊。
【說明】本節所論述的重點在于不要去期待別人有所作為，如果只是期待別人有所作為，那麼就會觀望，就會在觀望中責備別人。因此，如果想做什麼事的話，最好自己去有所作為。這個父子之間的例子舉得很好，父親期待兒子有所作為，那麼就會責備和觀望，兒子期待父親有所作為也是同樣，所以當自己期望的不能實現後，就會互相埋怨和叫嚷。想讓兒女考大學，父母親自己首先就要作出好學的榜樣來，埋怨和叫嚷是解決不了任何問題的。
再一個問題，所作為的事很小而世俗意義很大，所作為的事很大而世俗意義很小，這個問題也普遍存在。且不說先王，就說我們現代人也是這樣，某個明星的頭式、手勢、穿著，在他自己來說，事情很小，而通過媒體報道後，竟會讓很多人效仿，甚至形成一種社會風氣，這就變得很大了。所以，當一個人成為公眾人物後，一定要注意自己的一言一行，否則將影響整個社會。而那些為環保而努力奮斗的綠色和平組織，其所作為的很大，但世俗人只顧吃喝玩樂，使得他們的努力顯得意義很小。所以，每當我們做一件事情，一定要根據我們本身的實際情況，根據周圍的社會環境，根據國情、家情來做，千萬不能盲目。對韓非所舉的這些例子，後面都將會有詳細的解說。
【原文】利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。是以功外于法而賞加焉，則上不信得所利于下；名外于法而譽加焉，則士勸名而下畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民棄田圃而隨文學者邑之半；平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕記者國之錘1。此三士者，言襲法，則官府之籍也；行中事，則如今之民也︰二君之禮太甚。若言離法而行遠功，則繩外民也，二君又何禮之？禮之當亡。且居學之士，國無事不用力，有難不被甲。禮之，則惰修耕戰之功；不禮，則周主上之法。國安則尊顯，危則為屈公之威，人主奚得于居學之士哉？故明王論李疵視中山也。
【注釋】1.錘（chu ）古代重量單位，一錘等于八銖（一說六銖、或十二兩）。《淮南子•詮言》︰“有千金之璧，而無錙錘之 諸。”《淮南子•詮言》︰“雖割國之錙錘以事人。”《說文》︰“錘，八銖也。”《風俗通義》︰“銖六則錘。”這里用為十分之一之意。
【譯文】利益所在的地方，民眾就會歸向它；名聲能得到彰顯的事情，讀書人就會為它犧牲。因此在法規之外的功勞而能得到獎賞，那麼上級就得到不誠信而下級就得到利益；名聲在法規之外而能得到贊譽，那麼讀書人就會勉勵于名聲而不會屈居在君主之下了。所以中章、胥己做了官，而中牟這個地方的民眾就拋棄田間耕作而跟隨研究文獻典籍的人便佔了邑中的一半；晉平公腓骨疼痛腳麻痹而不敢胡亂坐姿，晉國辭去官職的人也只佔十分之一。中章、胥己、叔向這三個讀書人，言談沿襲法治，那麼就是官府中的典籍；行為于中國之事，那麼就是如今的民眾；趙國、晉國這兩個君主對他們的禮遇太過了。若是言談離開法治而行為遠離功用，那麼就是法外之民了，這兩個君主又為何要禮遇他們呢？這種禮應當滅亡了。況且那些專門搞學問的人，國家沒有事不用力，國家有難也不披甲上陣。禮遇他們，那麼人們就會懶惰于修築耕耘作戰；不禮遇他們，那麼怎樣周全君主上級的法規。國家安定時他們尊貴而顯赫，國家有危難他們則屈從公事的威勢，君主怎麼才能得到飽學之士呢？所以明白的君王論說李疵視察中山國的情況。
【說明】本節的重點在于論述人性的最基本點，即人人都會趨向于利益、名譽地位。因此領導人對下級的獎賞不能超出法規之外，如果超出法規，那麼上級就得到不誠信而下級就得到利益；如果下級的名譽超出領導人之上，那麼這個下級就有可能不安于現狀了。對韓非所舉的這些例子，後面都將會有詳細的解說。
【原文】《詩》1曰︰“不躬不親，庶民不從。”傅說之以“無衣紫”，緩之以鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以“躬親”位下，且為“下走”“睡臥”，與夫“掩弊”“微服”。孔丘不知，故稱“猶2盂3”；鄒君不知，故先自�J4。明主之道，如叔向賦獵與昭侯之“奚听”也。
【注釋】1.《詩》︰指《詩•小雅•節南山》。
2.猶︰《論語•雍也》︰“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！”《論語•述而》︰“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”《墨子•公輸》︰“此猶文軒之與敝輿。”《孟子•梁惠王下》︰“今之樂猶古之樂也。”《荀子•哀公》︰“思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”這里用為如同、好比之意。
3.盂︰《荀子•君道》︰“君者，盂也，盂方而水方。”《漢書》︰“上嘗使諸數家射覆，置守宮盂下，射之，皆不能中。”《說文》︰“盂，飲器也。”這里用為盛飯的器皿之意。
4.�J︰（lu路）《禮記•大學》︰“闢則為天下�J矣。” 《荀子•非相》︰“然而身死國亡，為天下大�J。”《荀子•強國》︰“無�J乎族黨而抑卑其後世。”《呂氏春秋•當染》︰“此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下�J。”高誘注︰“�J，辱也。”《史記•楚世家》︰“�J越大夫常壽過。”司馬貞索隱︰“�J，辱也。”《字匯•人部》︰“�J，辱也。”這里用為羞辱之意。
【譯文】《詩經》上說︰“你對政事不躬親，人民對你不相信。”齊桓公太傅說的“不要穿紫衣”，鄭簡公、宋襄公的緩行，用來責備君主尊重豐厚耕作與戰爭。如果不明確名份，不督責誠信，而以“躬親力行”處于名位之下，那就會“下車行走”“躺倒睡臥”，以及“隱藏身份”“微服私訪”。孔丘不知道這個道理，所以稱之為“如同器皿”；鄒君不知道這個道理，所以先羞辱了自己。明白的君主的道路，就象叔向分配俸祿和韓昭侯的“怎樣听取意見”一樣。
【說明】這是韓非反對“事必躬親”的論述，韓非的意見與他的老師荀子基本一樣，提倡等級制度，你是什麼樣等級的人就做什麼樣的事，沒有必要人人都來耕種莊稼，織衣紡布。但韓非對《詩經》的理解卻錯了，他是斷章取義。《詩經•小雅•節南山》本意是︰領導人要樹立起榜樣，自己首先勤于政事，農民才會勤于耕種，工匠才能勤于制作。“事必躬親”並不是要求領導人親自去做每一件事，而是做好自己份內的事。對韓非所舉的這些例子，後面都將會有詳細的解說。
【原文】小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行，說在文公之攻原與箕鄭救餓也。是以吳起須故人而食，文侯會虞人而獵。故明主表信，如曾子殺彘也。患在尊厲王擊警鼓與李悝謾1兩和也。
【注釋】1.謾︰《荀子•非相》︰“鄉則不若，�吃蠣 ！薄逗 親 #8226;守道》︰“非所以豫尾生也，所以使眾人不相謾也。”《說文》︰“謾，欺也。”《漢書•匈奴傳》︰“是面謾也。這里用為欺騙、誹謗之意。
【譯文】小的誠信能成就那麼大的誠信才能樹立，所以明白的君主積累于誠信。賞罰不誠信，那麼禁令就不能施行，這個說法在晉文公攻打原邑和箕鄭救濟饑荒上。因此吳起一定要等到老朋友來了才吃飯，魏文侯一定要會見虞侯才去打獵。所以明白的君主表明信用，就象曾子殺豬那樣。不守信用的禍患在尊重楚厲王亂擊警用的鼓和李悝欺騙兩個和平的軍隊上。
【說明】本節論述的重點在誠信上，小事情上有誠信，大事情上也才能有誠信。如果小事情上都沒有誠信，那麼大事情上怎麼又會有誠信呢？因此領導人在對待賞罰問題上，更要講誠信。對韓非所舉的這些例子，後面都將會有詳細的解說。
【原文】宓子賤治單父。有若見之曰︰“子何 1也？”宓子曰︰“君不知賤不肖，使治單父，官事急，心憂之，故 也。”有若曰︰“昔者舜鼓五弦、歌《南風》之詩而天下治。今以單父之細也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無害于治；無術而御之，身雖瘁 ，猶未有益。”
【注釋】1. (q 屈)《爾雅•釋言》︰“ ，瘠也。”《韓非子•喻老》︰“未知勝負，故 。”《史記•司馬相如傳》︰“形容甚 。”《說文》︰“ ，少肉也。從肉，瞿聲。字亦作 。”這里用為消瘦之意。
【譯文】宓子賤治理單父的時候。有若看見他說︰“您怎麼瘦了？”宓子賤說︰“國君不知道我很不行，讓我治理單父，官事繁忙緊急，心里很擔憂，所以就瘦了。”有若說︰“從前舜彈奏五弦琴，歌唱《南風》這首歌而天下就得到治理。如今單父地方這樣小，治理它都還擔憂，治理天下又該怎麼辦呢？所以有方法而使用，自己身坐在宗廟大堂之上，養護自己有未出嫁少女那樣紅潤的臉色，也對治理沒有什麼妨害；沒有辦法而使用，身體雖然憔悴消瘦，也是沒有什麼益處的。”
【說明】本節是對第一節“君主的對外之道”的說明而舉的例子，當領導就必須要有方法，沒有方法，就是累死也當不好領導。有了方法，可以天天去釣魚。這個道理現代人都懂，領導藝術嘛！領導要有藝術，但怎麼個藝術法，很多人又不懂了。
【原文】楚王謂田鳩曰︰“墨子者，顯學也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰︰“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人。至晉，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之櫃，薰桂椒之櫝1，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善蠰2珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人蠰珠、秦伯嫁女同類，故其言多不辯。”
【注釋】1.櫝︰《禮記•少儀》︰“劍則啟櫝。”《論語•子罕》︰“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”《論語•季氏》︰“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”《說文•木部》︰“櫝，匱也。”這里用為木櫃、木匣之意。
2.蠰︰（yu育）《左傳•昭公十四年》︰“鮒也蠰獄。”《國語•齊語》︰“市賤蠰貴。”《孟子•萬章上》︰“百里奚自蠰于秦牧養牲者五羊之皮。”《韓非子•難言》︰“傅說轉蠰；孫子臏腳于魏。”這里用為賣，出售之意。
【譯文】楚王對田鳩說︰“所謂的墨子學說，是顯明的學問。他親身實踐則可以，但他的言論繁多而沒有辯解，這是為什麼？”田鳩說︰“從前秦穆公把女兒嫁給晉國公子，叫晉國為他女兒裝飾打扮，可是跟從她的管服裝的侍女就有七十個人。到了晉國，晉國人卻愛她的侍女而看不起她。這可以叫做善于嫁侍女，而不可稱為善于嫁女兒。楚國有一個在鄭國出賣珠寶的人，做了一個木蘭木的匣子，用肉桂花椒香料薰過，用珍珠寶石裝飾點綴，再裝飾上玫瑰花，周邊圍上翡翠。鄭國人買了他的匣子而把里面的珠寶還給他。這可以稱之為善于賣匣子了，而不可以稱之為善于賣珠寶。如今世上的議論，都說些巧妙辯說的文辭，當領導的閱覽文章的文彩而忘了有什麼功用。墨子的學說，傳播先王的道路，評論聖人的言談，以宣傳的目的告訴人們。假若要辯解其中文辭，那麼就怕人們記住了文彩而忘掉了實際價值，這是以文彩妨害功用啊。這與楚國人賣珠寶、秦穆公嫁女兒一樣，所以他的言論多半不巧妙辯解。”
【說明】本節是對第一節“君主的對外之道”的說明而舉的例子，墨子的學說顯明實用而沒有那些巧妙的辯解，意思是說，當領導的人應該要求實用而不要去听巧妙的辯解，再巧妙的辯解也只是辯解，而不能實用。這就是君主的治理之道。
【原文】墨子為木鳶，三年而成，蜚1一日而敗。弟子曰︰“先生之巧，至能使木鳶飛。”墨子曰︰“吾不如為車 2者巧也。用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任，致遠力多，久于歲數。今我為鳶，三年成，蜚一日而敗。”惠子聞之曰︰“墨子大巧，巧為 ，拙為鳶。”
【注釋】1.蜚︰（f 飛）通“飛”。《史記•楚世家》︰“三年不蜚，蜚將沖天。”《漢書•王莽傳下》︰“夏，蝗從東方來，蜚蔽天。”這里用為飛翔之意。
2. ︰（ni尼）車上的關鍵部分，車轅前面橫木上兩端的木銷子。《論語•為政》︰“大車無 ，小車無 ，其何以行之哉?”《說文》︰“ ，大車轅端持衡者，從車，�荷 ！ br />
【譯文】墨子制作木鳶，用了三年才做成，才飛了一天就壞了。他的弟子說︰“先生的手藝真巧，以至于使木頭制作的鷹都能飛。”墨子說︰“我不如制作車 的人巧。他們用尺把長的木頭，不耗費一天的功夫，就能使它牽引三十石的負荷，到達很遠的地方，使用壽命長達幾年。如今我做木鳶，三年才完成，飛一天就壞了。”惠施听說這件事後說︰“墨子非常巧，以制作車 為巧，以制作木鳶為笨。”
【說明】本節是對第一節“君主的對外之道”的說明而舉的例子，韓非舉這個例子是為了說明君主之道在于實用，一切不實用的行為、言論都是不能用的，因為它們只能破壞君主對國家的治理。用現代話說，就是要務實，而不能一天到晚務虛。
【原文】宋王與齊仇也，築武宮。謳癸倡，行者止觀，築者不倦。王聞，召而賜之。對曰︰“臣師射稽之謳又賢于癸。”王召射稽使之謳，行者不止，築者知倦。王曰︰“行者不止，築者知倦，其謳不勝如癸美，何也？”對曰︰“王試度其功。”癸四板，射稽八板；𤩊1其堅，癸五寸，射稽二寸。
【注釋】1.𤩊︰(zh 志)《莊子• 篋》︰“𤩊玉毀珠，小盜不起。”《漢書•史丹傳》集注︰“𤩊，槌也。”這里用為敲捶之意。
【譯文】宋王與齊國有仇，就修築武宮。歌手癸在工地上領唱夯歌，修築的工人都不疲倦。宋王听說了，召他來賞賜。癸回答說︰“我的老師射稽唱歌比我還唱得好。”宋王又召射稽來讓他唱，但行人卻不停下來，修築的工人們感到疲倦。宋王說︰“行人不停住腳步，修築的工人知道疲倦，他唱歌還不如癸唱得好，這是為什麼呢？”癸回答說︰“大王請去度量一下工作效率。”癸唱歌時工人築了四板厚的牆，射稽唱歌時工人築了八板厚的牆；敲打牆的堅固程度，癸唱歌時只能敲進五寸，射稽唱歌時只能敲進兩寸。
【說明】本節是對第一節“君主的對外之道”的說明而舉的例子，這還是一個實用問題。唱歌，本是一件休閑娛樂的事情，可是在古代，人們就用唱歌來鼓動人們勞動了，而癸唱歌顯然是比不上他老師的功用，因為人們在勞動中不知不覺多修築了幾尺高的牆，而宋王听歌，也不知不覺工人們干得更多。這就說明實際的功用是最有用的。
【原文】夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
【譯文】那好藥吃在嘴里很苦，而有智慧的人還是勉勵自己喝下去，知道藥喝下去可以治好疾病。忠誠的語言听起來不順耳，而明白的君主還是听從，因為知道它可以用來取得功績。
【說明】本節是對第一節“君主的對外之道”的說明而舉的例子，“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，這句話留傳到今天已經有整整兩千三百年了，很多人知道這句話，可是卻不知道這句話流傳了多少年而且出自哪里，也不知道這句話的完整句式，甚至于知道這句話但事到臨頭卻根本想不起這句話。很多人只想憑自己的親身體驗來總結出人生經驗，到了老年才體味出這句話的真味。
【原文】宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋然後能觀之。燕王因以三乘養之。右御冶工言王曰︰“臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而問之，果妄，乃殺之。冶人謂王曰︰“計無度量，言談之士多‘棘刺’之說也。”
【譯文】宋國有個請求給燕王把棘刺的尖端雕刻成獼猴的人，他讓燕王必須齋戒三個月以後才能看這獼猴。燕王因而用三乘兵車的待遇來供養他。右御屬下的冶煉工人對燕王說︰“我听說君主沒有十天不宴飲的齋戒。如今他知道大王不能長期齋戒來看那沒有實際功用的東西，所以以三個月為期。凡是雕刻，用來雕刻的工具一定比雕刻的東西要小。如今我是個冶煉工人，根本沒有辦法制造出這樣小的刻刀，所以這是不可能的事。大王必須要明察。”燕王因此囚禁這個宋國人來詢問，果然是虛假的，于是就殺了他。冶煉工人對燕王說︰“計劃如果沒有標準，那麼游說的人就會有‘在棘刺之上雕刻東西’的言說。”
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，當領導的听取下級匯報和建議和言論，當然是要听切合實際的、有實際功用的言論了。可是偏偏有些領導喜歡听不切合實際的夸夸其談，喜愛那些沒有實際功用的東西，于是就會有人用花言巧語來討領導的歡心，用珍寶玩物來討領導的喜好。當領導的不干好自己的本職工作，卻一天到晚听花言巧語，玩弄珍寶玩物，豈不怪哉？因此，听取下級匯報，不論他說什麼計劃，總要有個標準，有個底線，否則，就會漫無邊際了。
【原文】一曰︰燕王好微巧。衛人曰︰“能以棘刺之端為母猴。”燕王說之，養之以五乘之奉。王曰︰“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰︰“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒食肉。雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因養衛人，不能觀其母猴。鄭有台下之冶者謂燕王曰︰“臣，削者也。諸微物必以削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰︰“善。”謂衛人曰︰“客為棘刺之？”曰︰“以削。”王曰︰“吾欲觀見之。”客曰︰“臣請之舍取之。”因逃。
【譯文】另一種說法︰燕王喜好微巧的東西。有個衛國人說︰“我能以棘刺的尖端做成一個母猴。”燕王很高興，以五乘兵車的待遇來供養他。燕王說︰“我想看貴客制作棘刺上的母猴。”衛國人說︰“君主想看，必須半年不進入內宮，不飲酒吃肉。在那雨停雲散太陽出來的時候，趁那半晴半陰之際，而那棘刺上的母猴就可以看見了。”燕王因此供養他，而不能看到母猴。鄭國有一個在台下的冶煉工人告訴燕王說︰“我，是制刀的人。各種小東西必然要用刀來雕刻，而所雕刻的東西一定要比刀大。如今棘刺的尖端上根本容不下刀尖，所以很少用刻刀來雕刻棘刺的尖端。大王去試看一下衛國客人的刀，能不能雕刻就可以知道了。”燕王說︰“很好。”就對衛國人說︰“你雕刻棘刺是用刻刀嗎？”衛國人說︰“用刻刀。”燕王說︰“我想看一下你的刻刀。”衛國人說︰“我請求回住處去取刀。”因此就逃跑了。
【說明】這個故事與上節基本一樣，說的還是有人想用花言巧語來騙吃騙喝，騙取名譽地位。但稍有點智慧的人都知道這是個騙局，可就是有人會上這種當。所以當領導的一言一行都要小心謹慎，否則所有的利益都要被下屬騙光。
【原文】見說，宋人，善辯者也，持“白馬非馬也”服齊稷下之辯者。乘白馬而過關，則顧白馬之賦。故籍之虛辭，則能勝一國；考實按形，不能謾于一人。
【譯文】見說，是宋國人，是一個善于巧辯的人，他持“白馬不是馬”的觀點說服了齊國稷下的善辯者。但他乘坐白馬過關的時候，還是交了白馬的稅。所以憑借空話，他就能勝過一國人；但對照具體情況，他就一個人也騙不了。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，“白馬非馬”論是戰國時期著名的名辯學家公孫龍的著名命題，他在《白馬論》中指出︰“馬”這個概念是指形狀而言，“白”這個概念是指顏色而言，“白馬”則包括了“白”與“馬”兩個概念，所以與單純指形狀的“馬”不同。因此，若要“馬”，給黃馬、黑馬都行，但要“白馬”，給黃馬、黑馬就不行了，這就說明“白馬”並不是“馬”。他通過“白馬非馬”這一命題，強調了白馬（個別）與馬（一般）的區別；同時從外延上肯定了馬中包括白馬，在內涵上肯定了白馬中也有馬形的共性，從而更加明確地揭示了個別（白馬）與一般（馬）的辯證關系。公孫龍在哲學上提出了著名的“離堅白”思想。他認為石頭“視不得其所堅而得其所白者，無堅也”；“拊不得其所白而得其所堅者，無白也”，因此，堅和白是不能同時屬于石頭的。他進而指出，堅在未與石物結合時，必定獨立地是“堅”並自藏著的，白在未與石物結合時，也必定獨立地是“白”並自藏著的。因此得出結論認為，這樣的“堅”和“白”實際上只是和石這個物相分離而獨立自藏著的精神實體。但他在《名實論》和《指物論》中卻提出了樸素唯物主義的觀點，承認“物”是天地本身及其所形成的萬物，“名”是對實的稱謂；強調“名”必須符合實；肯定“物”是“有”，“指”（相當于“名”）是“無”；認為 “物” 不是“指”。所以，他的哲學思想具有二元論的傾向。雖然見說繼承了公孫龍的思想，在“白馬非馬”的辯論中取得勝利，但在實際生活中，他還是要為“白馬”交稅。因為守關官員認為，不論是什麼馬都是馬，只要是馬就要納稅。象這種“白馬非馬”、“離堅白”等辯論，是毫無實際用途的詭辯，所以韓非建議君主對于這些辯論，根本不要理睬。
【原文】夫新砥礪1殺矢，彀2弩而射，雖冥而妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能復其處，不可謂善射，無常儀3的也。設五寸之的，引十步之遠，非羿、逄蒙不能必全者，有常儀的也。有度難而無度易也。有常儀的，則羿、蒙以五寸為巧；無常儀的，則以妄發而中秋毫為拙。故無度而應之，則辯士繁說；設度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主听說，不應之以度而說其辯；不度以功，譽其行而不入關。此人主所以長欺，而說者所以長養也。
【注釋】1.礪(l 麗)《禮記•內則》︰“刀礪。”《荀子•勸學》︰“金就礪則利。”《韓非子•內儲說下六微》︰“援礪砥刀，利猶干將也。”《山海經•中山經》︰“陰山多礪石。”這里用為磨刀石之意。
2.彀︰（gou夠）《管子•小稱》︰“羿有以感弓矢，故彀可得而中也。”《孟子•告子上》︰“羿之教人射，必志于彀。”《說文》︰“彀，張弩也。”這里用為張滿弓之意。
3.儀︰《詩•小雅•斯干》︰“無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。”《國語》︰“所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。”《楚辭》︰“望三五以為像兮，指彭咸以為儀。”《墨子》︰“置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。”《荀子•君道》︰“君者，儀也。”《韓非子•用人》︰“釋儀的而妄發，雖中小不巧。”《說文》︰“儀，度也。”徐鍇系傳︰“度，法度也。”《韓非子•安危》︰“使天下皆極智能于儀表，盡力于權衡。”這里用為準則之意。
4.關︰通“貫”。《韓非子•外儲說左上》︰“不以儀的為關，則射者皆如羿也。”《禮記•雜記下》︰“見輪人以其杖關轂而轉 者。”《漢書•司馬遷傳》︰“其次關木索、被 楚受辱。”《漢書•王嘉傳》︰“大臣括發關械、裸躬受笞。”漢王充《論衡•程材》︰“《春秋》五經，義相關穿。”這里用為貫通、貫穿之意。
【譯文】那新磨利的箭尖，拉滿弓發射，雖然是在暗中盲然亂射，其箭尖未嘗不能射中非常小的東西，然而不能再次射中原來的地方，就不能稱之為善于射箭，這是因為沒有固定的準則。設立五寸大的目標，在十步遠的地方射箭，除非羿、逢蒙外其他人不能完全射中，是因為有固定的目標。有一定的標準就困難而沒有標準就容易。有固定準則標準的，那麼羿、逢蒙以五寸的箭靶為巧；沒有固定準則標準的，那麼就是射中非常小的東西也是笨拙。所以沒有標準而對應，那麼辯者就會吹得天花亂墜；設立標準而把握住它，雖然知道的人還會怕有失誤，而不敢亂說。如今君主听人言說，不用一定的標準來對照而任由他們辯說；不用實際功績來衡量，卻贊譽他們的行為而不貫通全程來考察。這就是君主長期被欺騙，而辯說的人長期被供養的緣由。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，這個例子說明，沒有目的的言談，沒有目的的做事，即使再巧，也沒有任何意義。我們在社會上為人處事，凡事都要有一個目的，才能達到我們的目的，如果沒有目的，豈不是在浪費時間、浪費青春年華？
【原文】客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其無死，安能使王長生哉？
【譯文】客人中有一個能教燕王修煉長生不老的道術的人，燕王就派人去學習，所派的學者還沒有來得及學那客人就死了。燕王非常憤怒，就要誅殺這個去學的人。燕王不知道是客人在欺騙自己，而去誅殺這個去學習的人學得太晚了。那相信不可能的事而誅殺沒有罪過的人，就是不明察的禍患。況且一個人最看重的是自己的身體，不能使自己不死，又怎麼能使燕王長生呢？
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，說自己能長生不死的人死了，而听的人還再相信他說的話，豈不愚乎？就象做不到某件事的人最終沒有做到，而仍然相信他一樣，這種領導人到今天都還有很多。
【原文】鄭人有相與爭年者。一人曰︰“吾與堯同年。”其一人曰︰“我與黃帝之兄同年。”訟此而不決，以後息者為勝耳。
【譯文】鄭國有兩個爭論年齡大小的人。一人說︰“我和堯同年。”另一人說︰“我和黃帝的哥哥同年。”兩人為此爭辯而沒有決斷，只好以最後停嘴的人為勝。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，這事是發生在戰國時期，就算是春秋時期，距離堯、黃帝也有兩千多年了。有誰能活兩千多年？這兩個人真是無聊至極，這種爭辯有什麼意義呢？所以說，無聊的言談、無聊的爭辯根本不要去听。
【原文】客有為周君畫莢者，三年而成。君觀之，與髹1莢者同狀。周君大怒。畫莢者曰︰“築十版之牆，鑿八尺之牖，而以日始出時加之其上而觀。”周君為之，望見其狀，盡成龍蛇、禽獸、車馬，萬物之狀備具。周君大悅。此莢之功非不微難也，然其用與素髹莢同。
【注釋】1.髹︰(xi 休)《史記•貨殖列傳》︰“木器髹者千枚。”這里用為涂上油漆之意。
【譯文】賓客中有一個為周君畫莢的人，三年才畫成。周君去看，與漆過的莢一樣。周君大怒。畫莢的人說︰“修築十板高的牆，在牆上鑿開八尺見方的窗口，然後在太陽剛剛出來時把畫放到窗口來看。”周君就這樣做了，便看見圖形，全部變成龍蛇、禽獸、車馬的樣子，萬物的形象全都有。周君十分高興。這畫莢的技巧並不難，然而它的實際價值與一般油漆莢是相同的。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，油漆後的東西都會有油漆干後的自然紋理，利用光線的不同，就可以看到相同紋理出現不同的形狀，這實際上很簡單。再說了，用三年畫這麼一幅畫，有什麼意義呢？
【原文】客有為齊王畫者，齊王問曰︰“畫孰最難者？”曰︰“犬馬難。”“孰易者？”曰︰“鬼魅最易。”夫犬馬，人所知也，旦暮罄于前，不可類之，故難。鬼神，無形者，不罄于前，故易之也。
【譯文】賓客中有一個為齊王畫畫的人，齊王問他說︰“畫什麼最難？”客人說︰“畫狗和馬最難。”齊王又問︰“畫什麼最容易？”客人說︰“畫鬼怪最容易。”那狗和馬，人們都是知道的，一天到晚都在人們眼前，不可能畫得和它們完全相似，所以很難。鬼神，是沒有形狀的，不顯現在眼前，所以很容易畫出來。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，這個故事也一直流傳到今天。也就是說，沒有標準，畫什麼都容易，有標準放在哪兒，畫起來也就難了。做事情也是這樣，沒有標準的事最容易干，隨你怎樣干都行，而有標準的事讓人照著干，也就很難了。
【原文】齊有居士田仲者，宋人屈谷見之，曰︰“谷聞先生之義，不恃仰人而食。今谷有樹瓠之道，堅如石，厚而無竅，獻之。”仲曰︰“夫瓠所貴者，謂其可以盛也。今厚而無竅，則不可剖以盛物；而任重如堅石，則不可以剖而以斟。吾無以瓠為也。”曰︰“然，谷將以欲棄之。”今田仲不恃仰人而食，亦無益人之國，亦堅瓠之類也。
【譯文】齊國有一個隱居的人叫田仲，宋國人屈谷來見他，說︰“我听說先生的行為，不依靠仰人鼻息來糊口。如今我有一個種植瓠瓜的辦法，結出來的果實堅硬如石，皮厚而沒有孔隙，現在獻給你。”田仲說︰“那瓠瓜可貴的地方，是因為可以用來裝東西。如今你的果實皮厚而沒有孔隙，那麼就不能剖開用來裝東西；而且堅硬象石頭，那就不可以剖開來倒酒。我要這種瓠瓜來做什麼呢？”屈谷說︰“你說得對，我將以你的想法拋棄它。”如今田仲不仰人鼻息來糊口，也不會給人們的國家有什麼好處，也屬于堅硬的瓠瓜之類的東西。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，人處在人類社會，都是互相依靠的，互相幫助的，所以人才被稱為社會人。一個人從出生到少年時期，是在家庭中度過的，他受著其他各家庭成員的影響；同時，這個家庭與另外一些家庭都有交往，他也受到各種家庭的影響。這種家庭之間的交往就是社會化過程。再說，人的一生的衣食住行所涉及到的物品，都不可能是自己一個人生產與創造，只能通過物與物的交換才能獲得其它生活資料。所以一個人在人類社會中，總是需要得到別人的幫助，象田仲不仰人鼻息，那是沒有什麼好處的，對自己沒有好處，對別人也沒有好處，對整個社會也沒有好處。
【原文】虞慶為屋，謂匠人曰︰“屋太尊1。”匠人對曰︰“此新屋也，涂濡2而椽生。”虞慶曰︰“不然。夫濡涂重而生椽撓3，以撓椽任重涂，此宜卑4。更日久，則涂干而椽燥。涂干則輕，椽燥則直，椽任輕涂，此益尊。”匠人詘，為之而屋壞。
【注釋】1.尊︰《易•系辭》︰“天尊地卑，乾坤定矣。”本意為高、高出，這里延伸為高陡之意。
2.濡︰《詩•鄭風•羔裘》︰“羔裘如濡。”《詩•曹風•候人》︰“不濡其翼。”《詩•小雅•皇皇者華》︰“我馬維駒，六轡如濡。”《禮記•祭義》︰“春雨露既濡。”《禮記•喪大記》︰“濡濯棄于坎。”《莊子•天下》︰“以濡弱謙下為表。”這里用為潤澤、潮濕之意。
3.撓︰《考工記•輪人》注︰“其弓 ，則撓之。”這里用為彎曲之意。
4.卑︰《詩•小雅•正月》︰“謂山蓋卑。”《禮記•樂記》︰“卑高已陳。”《禮記•中庸》︰“君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。”《史記•屈原賈生列傳》︰“聞長沙卑濕。”這里用為地勢低下之意。與“高”相對。
【譯文】虞慶造房子，對工匠說︰“這屋的坡度太陡。”工匠回答說︰“這是新建的房屋，泥土還潮濕而椽子還是生的沒干透。”虞慶說︰“不對。那潮濕的泥土重而未干透的椽子彎曲，用彎曲的椽子來負擔沉重的泥土，這就應該做得低平一點。經歷時間長了，那泥土變干而椽子也會干燥。泥土變干就會輕，椽子干燥就會直，挺直的椽子負擔輕的泥土，這屋就更加高陡了。”工匠理屈詞窮，就按虞慶說的去做了而結果房屋倒塌了。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，這個虞慶不是建築工，對建築一竅不通，可他對泥土與椽子的潮濕與干燥說得頭頭是道，外行人一听，準會被他蒙倒。可是他的理論用在建築上卻是錯的，所以最後按他的說法而修建的房屋倒塌了。當領導的也是這樣，對不懂的事物一定要請教內行，按內行說的做；如果听了虞慶這類人的夸夸其談，準會使事情失敗。
【原文】一曰︰虞慶將為屋，匠人曰︰“材生而涂濡。夫材生則撓，涂濡則重，以撓任重，今雖成，久必壞。”虞慶曰︰“材干則直，涂干則輕。今誠得干，日以輕直，雖久，必不壞。”匠人詘，作之成，有間，屋果壞。
【譯文】另一種說法，虞慶將要造房屋，工匠說︰“木材沒干透而泥土還潮濕。那木材沒干透就會彎曲，泥土潮濕就會沉重，用彎曲的木材承受沉重的泥土，如今雖然能夠造成房屋，時間長了必然會損壞。”虞慶說︰“木材干了就會變直，泥土干了就會變輕。如今真的干了，時間長了就會更輕更直，雖然時間久了，必然不會損壞。”工匠理屈詞窮，按虞慶說的造成房屋，過了一段時間，房屋果然損壞了。
【說明】本節與上節基本一樣，只是多了工匠的辯解，但虞慶是房主，工匠也只有听他的了。也就是說，工匠不是不懂，只是在理論上說不贏虞慶，只好按他的方法來做。可見，夸夸其談的理論實際上危害是很大的。
【原文】範且曰︰“弓之折，必于其盡也，不于其始也。夫工人張弓也，伏檠1三旬而蹈弦，一日犯機，是節之其始而暴之其盡也，焉得無折？且張弓不然︰伏檠一日而蹈弦，三旬而犯機，是暴之其始而節之其盡也。”工人窮也，為之，弓折。
【注釋】1.檠︰(q ng晴)《淮南子•說山》︰“檠不正而可以正弓。”《淮南子• 務》︰“弓待檠而後能調。”《說文》︰“檠，榜也。…弛弓防損傷，以竹若木輔于里繩約之。”《漢書•甦武傳》︰“檠弓弩。”這里用為矯正弓弩的器具之意。
【譯文】範且說︰“弓弩的折斷，必然是在拉的最後階段，不會是在拉的開始。那工人拉弓弩的時候，要把弓弩放在模具中按壓三十天才裝上弦，才過一天就去觸發扳機，那是開始有節制而最後粗暴地使用它，怎麼會不折斷呢？我範且的弓弩就不會這樣︰把弓弩放在模具中按壓一天就裝上弦，過了三十天才去觸發扳機，這是開始的時候粗暴地對待它而在最後階段有節制地試驗它。”工人被他說得無言可對，就按他說的做，結果弓弩折斷了。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，這個範且也和虞慶一樣，是一個夸夸其談的理論家，他對弓弩的制造也可以說一竅不通，按照他所說的來做，必然也就是失敗了。
【原文】範且、虞慶之言，皆文辯辭勝而反事之情。人主說1而不禁，此所以敗也。夫不謀治強之功，而艷乎辯說文麗之聲，是卻有術之士而任“壞屋”“折弓”也。故人主之于國事也，皆不達乎工匠之構屋張弓也。然則士窮乎範且、虞慶者︰為虛辭，其無用而勝；實事，其無易而窮也。人主多無用之辯，而少無易之言，此所以亂也。今世之為範且、虞慶者不輟，而人主說之不止，是貴“敗”“折”之類而以知術之人為工匠也。不得施其技巧，故屋壞弓折；知治之人不得行其方術，故國亂而主危。
【注釋】1.說︰（yue悅）《易•困•九五》︰“劓刖，困于赤紱︰乃徐有說，利用祭祀。”《詩•召南•草蟲》︰“我心則說。”《詩•北風•靜女》︰“說懌女美。”《詩•陳風•株林》︰“駕我乘馬，說于株野。”《詩• 風•定之方中》︰“星言夙駕，說于桑田。”《詩•曹風•蜉蝣》︰“心之憂矣，於我歸說？”《詩•小雅• 弁》︰“未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。”《論語•學而》︰“學而時習之，不亦說乎？”《論語•雍也》︰“非不說子之道，力不足也。”《禮記•中庸》︰“言而民莫不信；行而民莫不說。”《孟子•梁惠王上》︰“王說曰。”這里用為喜悅之意。
【譯文】範且、虞慶的言論，都是道理十足能說服人而違反了事情的本質的話。君主對這種言論很喜愛而不禁止，這就是政事敗壞的原因。不去謀求政治強國的實際功效，而陶醉于去听文辭華麗的言論，這是排斥有道術的人而任用“能使房屋倒塌”、“能使弓弩折斷”的人。所以君主對于國家政事，都還沒有達到工匠造房制造弓弩的程度。然而有術之士被範且、虞慶逼得走投無路，不得不說空話，讓無用的虛辭取勝；做實事，即使符合實際情況也不能改變。君主看重沒有實際功效的辯辭，而缺少不可改變的言論，這就是造成混亂的原因。如今社會上象範且、虞慶那樣的人接連不斷地出現，而君主卻喜悅而不禁止，這就是重視“倒塌”“折斷”之類的人而把懂得道術的人看為工匠。使工匠不能施展技巧，所以導致房壞弓折；懂得治理的人不能實施治國方略，所以國家混亂而君主岌岌可危。
【說明】本節可以說是前三節的一個小結，範且、虞慶之類的人把持著大權，任意而為，而真有本事的人卻被看成是工匠一類的人，當工匠的不得不听從掌握大權的人的話，這就導致事情屢屢失敗。從而也就導致了混亂的產生，導致了真正的主人岌岌可危。這岌岌可危的局面是誰造成的呢？不能怪範且、虞慶之類的人能言善辯，也不能怪工匠們理屈詞窮，而是要怪當權者自己！因為是他喜歡這種能言善辯的人，喜歡听花言巧語，所以才讓那些能言善辯、能說會道的人當道掌權，才讓那些真有本事的人屈為工匠。
【原文】夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為羹，以木為 1，然至日晚必歸餉者，坐飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱上古之傳頌，辯而不愨2，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可以為治也。夫慕仁義而弱亂者，三晉也；不慕而治強者，秦也，然而未帝者，治未畢也。
【注釋】1. ︰（zi字）《詩•魯頌• 宮》︰“毛业gu羹，籩豆大房。萬舞洋洋，孝孫有慶。”毛傳︰“ ，肉也。”《禮記•曲禮上》︰“凡進食之禮︰左肴右 ；食居人之左，羹居人之右。”《荀子•非相》︰“然而君子啜其羹，食其 。”《史記•絳侯周勃世家》︰“頃之，景帝居禁中，召條侯，賜食。獨置大 ，無切肉，又不置箸。”《說文》︰“ ，大臠也。從肉。”這里用為大塊的動物肉之意。
2.愨︰（que卻）《荀子•修身》︰“愚款端愨，則合之以禮樂。”《荀子•哀公》︰“士信愨而後求知能焉。”《說文》︰“愨，謹也。”這里用為恭謹、厚道、樸實之意。
【譯文】那小孩子在一起游戲的時候，拿塵土當作飯，拿泥土當作湯，拿木柴當作大塊肉，然而到了天黑必然要回家吃飯，這是因為土飯泥羹可以用來玩耍而不可以吃呀。稱道上古的傳說與頌詞，雖然動听卻不實在，奉行先王的仁義而不能端正國家的人，這是拿來可以玩耍而不能作為治國的方法。那欽慕仁義而變得弱小混亂的，是韓、趙、魏三國；那不欽慕仁義而治理得很強大的，是秦國，然而還沒有稱帝天下，是治理的方法還沒有完善啊。
【說明】本節是對第二節“一定要听切合實際的、有實際功用的言論”的說明而舉的例子，韓非舉的這個例子有點不恰當，他把“仁義”比喻為小孩子玩耍用的泥土，是他的失誤，也是他思想上的矛盾之處。實際上韓非在《解老》、《喻老》中還是很推崇“仁義”的。“仁義禮智信”的概念在西周初期就已經很明確了，在經歷三百多年後，由孔子作了進一步的發揚，但孔子對“仁義禮智信”的推崇，在春秋時期並沒有得到社會的普遍認可，由于連年的諸侯爭戰、自然災害、分地自治、文化傳播等諸多原因，“仁義禮智信”等儒家思想只得到少數人的傳揚，至使到戰國中後期的韓非子時代，距孔子又有三百多年，這期間在社會上傳揚“仁義禮智信”的只有極少數人了。這種文化斷層，不能不說是中國文化的悲哀。而越發展到後期，“仁義禮智信”更成了御用文人們用來裝飾門面的華麗辭藻，從而失去了它們本來的意義。不錯，秦國是依靠法治強大起來的，然而正是因為單純地依靠法治，才導致了秦帝國的最後滅亡。
【原文】人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨；子盛壯成人，其供養薄，父母怒而誚1之。子、父，至親也，而或譙2或怨者，皆挾相為而不周于為己也。夫賣庸3而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰︰如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦 者，非愛主人也，曰︰如是，羹且美，錢布且易雲也。此其養功力，有父子之澤矣，而心調于用者，皆挾自為心也。故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。
【注釋】1.誚︰(qi o俏)《呂氏春秋•疑似》︰“丈人歸，酒醒而誚其子。”《龍龕手鑒》︰“誚，呵也。”這里用為責備之意。
2.譙︰通“誚”。《詩•豳風•鴟 》︰“予羽譙譙，予尾 。”《管子•揆度》︰“另足蕩游不作，老者譙之。”《韓非子•五蠹》︰“鄉人譙之弗為動。”《史記•萬石張叔傳》︰“不譙呵。”《說文》︰“譙嬈， 也。從言，焦聲。”《廣雅》︰“譙，呵也。”這里用為責備之意。
3．庸︰《孟子•盡心上》︰“殺之而不怨，利之而不庸。”《荀子•大略》︰“親親故故，庸庸勞勞，仁之殺也。”這里用為酬謝之意。
【譯文】人還是嬰兒的時候，父母對他撫養得馬虎，孩子長大了就要埋怨父母；孩子長大成人，對父母的供養微薄，父母就會發怒而且責罵他。孩子、父母，是最親近的，然而或者責備或者埋怨，都是因為懷有互相幫助而對方不周全照顧自己的思想。出錢酬謝那些播種耕作的人，主人花費家產給他們豐盛的飯菜，拿了布幣去求取換成錢幣的人，並非是愛酬謝客人，而是說，象這樣，耕作的人才能耕得深，鋤草的人才會精耕細作地耘田。被酬謝客人致力于使盡力氣快速地耘田耕地，使盡技巧來端正畦畝田埂，並非是熱愛主人，而是說，象這樣，飯菜才會豐富，得到的錢幣才成色足啊。主人這樣來供養勞動力，就有父子之間的恩澤了，而心思都放在工作上，都是懷著為自己著想的思想。所以人們辦事和給人好處，如果把利人利己作為中心思想，那麼關系疏遠的越國人也會和好；如果把害人害己作為中心思想，那麼就是父子也會遠離而且互相埋怨。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，韓非說這些話是在公元前350年左右，距今已有兩千三百五十多年了，可是人們還是普遍地在期待別人有所作為。做孩子的總想父母對自己好一點，做父母的也希望孩子能贍養自己，別人有錢總是在眼紅，總想著富有的人能慷慨解囊資助自己；做上級的總想著下級工作上能主動一點，而做下級的也總想著上級能提拔自己；做妻子的總想著丈夫包攬一切家務活且又能在外掙錢，做丈夫的也期望妻子又溫柔又能干。總之，現代人凡事總是想去期待別人有所作為，自己就好享受現成的。世界上有這樣的事嗎？沒有。人人都在為己，但人人都在為別人。其實，說穿了，凡是為別人的，都是在為己。為別人干活也好，對別人好也好，都是在為自己。就拿愛情來說，愛別人，拼命的愛，翻天覆地的愛，熱情洋溢的愛，不論什麼愛，愛她，其實就是為了使她愛我，她若不愛我，我的愛還有什麼意義呢？愛她，是為了使我的精神和肉體得到滿足，所以才對她好，若對她不好，她能愛我嗎？所以，為了自己，我們都在付出。沒有任何付出的愛是沒有任何回報的。所以我們不能總是期待別人，我們首先要有付出，才能得到相應的回報。
【原文】文公伐宋，乃先宣言曰︰“吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，余來為民誅之。”
【譯文】文公要討伐宋國，就先宣傳說︰“我听說宋君荒淫無道，蔑視欺侮德高望重的老人，分配財物不適中，發布命令不守信，我來為人民誅殺他。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，如果期待宋國人自己作什麼選擇，那就很難了，所以文公自己先作為，目的就是為了使自己在討伐宋國的戰爭中得到好處。
【原文】越伐吳，乃先宣言曰︰“我聞吳王築如皇之台，掘深池，罷苦百姓，煎靡財貨，以盡民力，余來為民誅之。”
【譯文】越國討伐吳國，就先宣傳說︰“我听說吳王夫差修築了象皇帝一樣的高台，開挖了深溝，使百姓疲勞困苦，又榨取浪費錢財，因此耗盡了民力，我來為人民誅殺他。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這個越王勾踐真的是為了人民嗎？不是！他是為了自己的復仇。所以他不能期待別人會有什麼作為，所以他討伐吳國，其實也就是想的是自己。
【原文】蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復召之，因復更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰︰“夫以寢席之戲，不足以伐人之國，功業不可冀也，請無以此為稽也。”桓公不听。仲父曰︰“必不得已，楚之菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰‘余為天子伐楚，而蔡不以兵听從’，遂滅之。此義于名而利于實，故必有為天子誅之名，而有報仇之實。”
【譯文】蔡侯的女兒做了齊桓公的妻子，齊桓公和她乘船去游玩，夫人搖蕩小船，齊桓公很害怕，禁止她但她還是不停地搖晃，齊桓公憤怒地把她休回娘家。隨後又召她回來，蔡國因此而把她改嫁了。齊桓公很憤怒，想去討伐蔡國。管仲就勸諫說︰“拿夫妻之間的玩耍，是不能討伐別人的國家的，這樣的功業是沒有什麼指望的，請不要因為這件事情多作計較。”齊桓公不听。管仲說︰“如果實在不得已，楚國的菁茅已經三年沒有向周天子進貢了，您不如起兵去為周天子討伐楚國。楚國屈服了，便回來襲擊蔡國，說︰‘我為周天子討伐楚國，而蔡國卻不調兵來听從’，隨後就消滅蔡國。這種行為方式有名譽而且實際上也有利，所以必須有為天子去討伐的名義，然後才有報仇的實效。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，自己對蔡國憤怒而去攻打楚國，這件事可不能期待別人，所以齊桓公隱藏起自己對蔡國的憤怒而去攻打楚國。
【原文】吳起為魏將而攻中山。軍人有病疽者，吳起跪而自吮其膿。傷者之母立泣，人問曰︰“將軍于若子如是，尚何為而泣？”對曰︰“吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也，今吾是以泣。”
【譯文】吳起作為魏國的將軍去攻打中山國。軍人中有一個患了毒瘡病的，吳起跪著為他吮吸毒瘡中的膿血。這軍人的母親听說後立即哭了，有人問她說︰“將軍對你兒子這樣，你為什麼還要哭泣呢？”這位母親回答說︰“吳起吮吸過他父親的傷口而他父親就拼命戰死了，如今這個兒子也要為他而死，現在我就是因為這個緣故才哭泣。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，作為將軍的吳起如果不給士兵吮吸傷口，士兵們還會拼命作戰嗎？正因為吳起體恤士兵，所以士兵們才會拼命。所以吳起是懂得“不要期待別人有所作為”這個道理的。
【原文】趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒之曰︰“主父常游于此。”
【譯文】趙主父命令工匠使用帶鉤的梯子去攀登播吾山，在那上面刻上人的痕跡，寬三尺，長五尺，並刻上字說︰“主父曾經到此一游。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這個趙主父看來也是懂得這個道理的，所以他命令工匠在播吾山上刻上他的名字，就是希望別人也能象他一樣有所作為。
【原文】秦昭王令工施鉤梯而上華山，以松柏之心為博1，箭2長八尺，棋長八寸，而勒之曰︰“昭王嘗與天神博于此矣。
【注釋】1.博︰《論語•陽貨》︰“不有博奕者乎。”《莊子•駢拇》︰“則博塞以游。”《公羊傳•莊公十二年》︰“與閔公博。”《後漢書•王符傳》︰“或以游博持掩為事。”這里用為博弈之意。
2.箭︰(ji n薦)古代置計時器漏壺下用以指示時刻之物。王維《冬晚對雪憶胡處士家》︰“寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。”
【譯文】秦昭王命令工匠使用帶鉤的梯子登上華山，用松樹柏樹的樹心做成博奕用的棋子，用來記時的漏壺上的指針就有八尺，棋子長約八寸，而且在上面刻字說︰“昭王曾經與天神在此一博。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這個秦昭王也是一個不去期待別人有所作為的人，所以他在華山之上這樣做，也就是希望別人也能如此有所作為。
【原文】文公反國，至河，令籩1豆捐2之，席蓐3捐之，手足胼4胝5、面目黧黑者後之。
咎犯聞之而夜哭。公曰︰“寡人出亡二十年，乃今得反國。咎犯聞之不喜而哭，意不欲寡人反國耶？”犯對曰︰“籩豆，所以食也，席蓐，所以臥也，而君捐之；手足胼胝，面目黧黑，勞有功者也，而君後之。今臣有與在後，中不勝其哀，故哭。且臣為君行詐偽以反國者眾矣，臣尚自惡也，而況于君？”再拜而辭。文公止之曰︰“諺曰︰‘築社者，𦷪6撅7而置之，端冕而祀之。’今子與我取之，而不與我治之；與我置之，而不與我祀之；焉可？”解左驂而盟于河。
【注釋】1.籩︰（bian邊）《詩•豳風•伐柯》︰“我覯之子，籩豆有踐。”《詩•小雅•棠棣》︰“儐爾籩豆，飲酒之飫。”《詩•小雅•賓之初筵》︰“籩豆有楚，肴核維旅。”《詩•大雅•既醉》︰“其告維何？籩豆靜嘉。”《周禮•籩人》︰“掌籩之之賓。”《儀禮•祝贊》︰“籩祭。”《左傳•昭公六年》︰“晉侯享之，有加籩。”《國語•周語》︰“品其百籩。”《論語•泰伯》︰“籩豆之事，則有司存。”《說文》︰“ ，竹豆也。從竹， 聲。”本義竹豆。古代用竹編成的食器，形狀如豆，祭祀燕享時用來盛果實、干肉等食品。
2.捐︰《谷梁傳•宣公十八年》︰“捐殯。”《孟子•萬章上》︰“父母使舜完廩，捐階。”《荀子•賦》︰“德厚而不捐，五采備而成文。”《說文》︰“捐，棄也。”按︰“糞除穢污謂之捐。故寺人謂之中涓。以涓為之。”《漢書•食貨志》︰“而國無捐瘠者。”孟康曰︰“捐，謂民有饑相棄捐者，或謂貧乞者謂捐。”《後漢書•列女傳》︰“捐金于野。”這里用為舍棄之意。
3.蓐︰(r 入)《爾雅》︰“蓐謂之茲。”《左傳•宣公十二年》︰“左追蓐。”《後漢書•廉範傳》︰“範乃令軍中蓐食。”這里用為草席、草墊之意。
4.胼︰（pi n蹁）《荀子•子道》︰“手是胼胝以養其親。”《韓非子•外儲說左上》︰“令籩豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者後之。”《史記•李斯列傳》︰“手足胼胝，面目黎黑。”胼胝，手腳上的硬厚皮之意。
5.胝︰(zh 支)《荀子•子道》︰“耕耘樹藝，手足胼胝。”《說文》︰“胝， 也。”《玉篇》︰“胝，胼胝。”《廣韻》︰“胝，皮厚也。”手腳掌上的厚皮，俗稱繭子。
6.𦷪︰(qi n千)古同“褰”。把衣服撩起之意。
7.撅︰(ju 噘)《說文》︰“撅，以手有所杷也。”用手把東西撥在一邊之意。
【譯文】晉文公返回晉國的時候，來到黃河邊上，命令竹籩木豆全部丟掉，把竹席草墊也全部丟掉，讓手腳上長滿厚繭皮、臉色黝黑的人退到後面去。
咎犯听到這個命令後夜里悄悄地哭了。晉文公說︰“我外出逃亡二十年，如今能得到返回晉國。你听說後不喜悅而哭泣，你心里不想要我返回晉國嗎？”咎犯回答說︰“竹籩木豆，是用來吃飯的用具，竹席草墊是用來睡覺的用具，而您全部丟棄了；手腳上磨出厚繭皮，臉色黝黑，是勞苦而有功勞的人，而您讓他們跟隨在後面。如今我也要跟隨在後面，心中不勝悲哀，所以哭了。況且我為了達到返回祖國的目的為您欺詐了很多返回晉國的人，我尚且厭惡自己，更何況是您呢？”再次拜謝晉文公後就要告辭。晉文公阻止他說︰“俗話說︰‘修築社壇的人，用手把衣服撩起去放置土地神，建成後端正衣帽而祭祀。’如今你和我取得了晉國，而不和我一起治理；就象不講禮貌去放置土地神，而不和我一起祭祀一樣，這怎麼可以呢？”于是解下馬車左邊的馬殺了而在黃河邊上立了誓約。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，看來晉文公也是一個不去期待別人的人，就象諺語所說，他自己也撩起衣服去修築社壇，放置土地神，然而在祭祀的時候卻衣冠楚楚。晉文公姓姬名重耳，年輕時就被迫流亡國外，但他一直沒有放棄復國的希望。他並不期待別人打下一片江山來給他，而是一直不停地周游列國，尋求幫助與支持。如果他只是期待別人，那麼他也永遠回不了晉國。
【原文】鄭縣人卜子使其妻為褲，其妻問曰︰“今褲何如？”夫曰︰“象吾故褲。”妻子因毀新，令如故褲。
【譯文】鄭縣有個叫卜子的人讓他妻子做褲子，他的妻子問他說︰“現在這條褲子做成什麼樣子？”丈夫說︰“做得象我的舊褲子。”妻子因此剪壞新褲子，使它象舊褲子。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這個例子就是相反的了，鄭縣人卜子就是想期待別人有所作為，而自己不作為。所以他的妻子毀壞新褲子而使它象舊褲子，這就說明，期待別人去有所作為的人，自己也是得不到什麼好處的。
【原文】鄭縣人有得車軛者，而不知其名，問人曰︰“此何種也？”對曰︰“此車軛也。”俄又復得一，問人曰︰“此是何種也？”對曰︰“此車軛也。”問者大怒曰︰“曩者曰車軛，今又曰車軛，是何眾也？此女欺我也！”遂與之斗。
【譯文】鄭縣有一個拾到車軛的人，卻不知道這東西的名稱，就去問人說︰“這是什麼東西？”別人回答說︰這是車軛。“過了一會兒他又拾到一個，又去問人說︰“這是什麼東西？”那人回答說︰“這是車軛。”問話的人十分憤怒地說︰“剛才說是車軛，現在又說是車軛，這車軛怎麼會這麼多呢？這是你欺騙我。”隨後就和他打起來了。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個總想期待別人有所作為的人，他自己不想作為，所以不懂得什麼是車軛，別人告訴他了，他還不相信。不過，正如韓非所說，這樣的人還是比較少的。
【原文】衛人有佐1弋2者，鳥至，因先以其 3麾之，鳥驚而不射也。
【注釋】1.佐︰(zu 左)《詩•大雅•下武》︰“于斯萬年，不遐有佐。”《周禮•天官》︰“太宰之職，常建邦之六典，以佐王治邦國。”《國語•周語下》︰“四岳佐之。”《墨子•貴義》︰“故周公旦佐相天子。”《史記•陳涉世家》︰“陳勝佐之。”《廣雅》︰“佐，助也。”古人以“右”為尊，“左”為卑。“佐”常用于下對上、弱對強的幫助。上對下，強對弱時用“佑”。這里用為輔助、幫助之意。
2．弋︰（yi易）《易•小過•六五》︰“密雲不雨，自我西郊，公弋取彼，在穴。”《詩•鄭風•女曰雞鳴》︰“將翱將翔，弋鳧與雁。”《詩•大雅•桑柔》︰“如彼飛蟲，時亦弋獲。”鄭玄箋︰“猶鳥飛行，自恣東西南北，時亦為弋射者所得。”《淮南子•原道》︰“強弩弋高鳥，走犬逐狡兔。”《玉篇•弋部》︰“弋，繳射也。”這里用為箭射之意。
3． ︰（gun滾）古代指覆蓋東西的巾帕。
【譯文】衛國有個幫助別人射箭的人，鳥一飛來，他就用頭巾向鳥揮動，鳥受驚飛走他就不射箭了。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個自己不想有所作為的人，他自己不想有所作為，而且也不想讓別人有所作為。
【原文】鄭縣人乙子妻之市，買鱉以歸。過潁水，以為渴也，因縱而飲之，遂亡其鱉。
【譯文】鄭縣人乙子的妻子到市場上去，買了一只鱉回家。路過穎水的時候，她以為鱉的口渴了，因此就把鱉放到河水里讓它飲水，隨後就再也找不著鱉了。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這是一個自己想有所作為的人，可是她根本不知道應該怎樣作為，自以為是地讓鱉飲水，以至于失去了鱉。象這種不懂裝懂的人有很多，所以最後都是以失敗而告終。這個例子在第三節中沒有，其中心思想是想有所作為可是又不知道應該怎樣作為，估計是韓非收集後在論述中沒用上。
【原文】夫少者侍長者飲，長者飲，亦自飲也。
【譯文】有個年輕人侍候年紀大的人喝酒，年紀大的人喝了一口，他自己也跟著喝一口。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個自己想有所作為的人，因為不知道應該怎樣作為，于是跟著年紀大的人學習。
【原文】一曰︰魯人有自喜1者，見長年飲酒不能 2則唾之，亦效唾之。
【注釋】1.喜︰《易•兌•九四》︰“商兌，未寧，介疾，有喜。”《漢語大字典•口部》︰“喜，容易發生某種變化。”這里用為發生某種變化之意。
2. ︰(ji o叫)《漢書•郭解傳》︰“解姊子負解之勢，與人飲，使之 ，非其任，強灌之。”這里用為飲盡杯中酒之意。
【譯文】另一種說法是︰魯國有個善于自我改變的人，看見年紀大的人喝酒時不能喝干則吐出來，于是也仿效著把酒吐出來。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個自己想有所作為的人，因為不知道應該怎樣作為，于是跟著年紀大的人學習。但這種學習方法未免也太傻了。
【原文】一曰︰宋人有少者亦欲效善，見長者飲無余，非斟酒飲也而欲盡也。
【譯文】還有一種說法是︰宋國有個年輕人也想仿效善好的行為，看見年紀大的人飲酒都是一飲而盡，不是別人給他斟的酒他也想一飲而盡。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這個年輕人就根本不懂了，別人敬酒才能一飲而盡，不是敬酒，就只能慢慢品嘗，小口小口地喝。想要有所作為，就必須要學習，然而學習也是要有方法的。
【原文】書曰︰“紳1之束之。”宋人有治者，因重帶自紳束也。人曰︰“是何也？”對曰︰“書言之，固然。”
【注釋】1.紳︰《論語•鄉黨》︰“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”《禮記•內則》︰“端嗶紳。”《禮記•玉藻》︰“紳長制士三尺，有司二尺有五寸。”《荀子•樂論》︰“紳端章甫，舞《韶》歌《武》。”《荀子•哀公》︰“然則夫章甫、 屨、紳帶而𢴇笏者。”《白虎通》︰“衣裳所以必有紳帶者，示敬謹自約整也。”《廣雅》︰“紳，帶也。”《說文》︰“紳，大帶也。”這里用為士大夫束在衣外的大帶之意。
【譯文】古書上說︰“束上大帶束上腰帶。”宋國有個研究古書的人，因此用重疊的帶子把自己捆束起來。有人說︰“你這是為什麼呢？”他回答說︰“書上這麼說的，本來就應該這樣做。”,
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個死板腦筋的人，所謂“紳之束之”，是說自己要約束自己，約束自己的思想、欲望，不要隨心所欲，並不是說要用東西把自己捆綁起來。這種死讀書、讀死書的書呆子到現在都有，這能叫有所作為嗎？有所作為，是要去做事，做一點對他人、對人民有利的事情，而不是象他這樣把自己捆束起來。
【原文】書曰︰“既雕既琢，還歸其樸。”梁人有治者，動作言學，舉事于文，曰︰“難之。”顧失其實。人曰︰“是何也？”對曰︰“書言之，固然。”
【譯文】古書上說︰“又雕刻又琢磨，最後還歸到它本來的質樸。”魏國有個研究古書的人，一舉一動都要說這句話，辦事都要講究文飾，還說︰“這很難呀。”結果反而失去了樸實。有人說︰“這是為什麼呢？”他回答說︰“書上是這麼說的，本來就應該這樣。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，所謂“既雕既琢，還歸其樸”，是指對自己的行為要考慮周全，要會“入鄉隨俗”，別人有什麼風俗習慣，自己要尊重也要遵守，不能讓自己的行為習慣去破壞別人的行為習慣。所以要雕琢自己的行為與思想，讓自己的行為與思想回歸到人際交往中的質樸關系中，而不是雕琢自己的行為與思想使之更加虛偽。要想有所作為也是這樣，要雕琢自己的行為與思想使之回歸到事情的實情上，本來面目上，才叫質樸，才叫誠信。
【原文】郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰︰“舉燭。”雲而過書“舉燭”。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰︰“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世舉學者多似此類。
【譯文】楚國郢都有個人想要給燕國相國贈送一封書信，晚上寫信時，燈火不亮，就對拿蠟燭的人說︰“把蠟燭舉高。”嘴里說著手上也寫了“舉燭”二字，這兩字並不是信中要表達的意思。燕相國收到書信後而很高興，他說︰“所謂的舉燭，是崇尚光明；崇尚光明的人，就是要推舉賢能而任用。”燕相國就告訴燕王，燕王很高興，國家就得到治理。燕國倒是得到治理了，但這並不是書信的原意。當今社會上所推舉的學者多數是類似的人。
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個想要有所作為可是不知道怎樣作為的人，可是他無意中使事情有了作為。
【原文】鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰︰“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰︰“何不試之以足？”曰︰“寧信度，無自信也。”
【譯文】鄭國有一個想購置鞋子的人，先量好自己的腳並把尺碼放在座位上，到市場時卻忘了帶上它。已經在市場上挑選到鞋子，才說︰“我忘了拿尺寸。”就回家去取它。等他拿了尺寸返回市場時，市場已經收攤了，于是就沒有買到鞋子。有人說︰“你當時為什麼不用腳去試試這鞋子呢？”他說︰“我寧願相信那尺碼，也不相信自己的腳。”
【說明】本節是對第三節“不要去期待別人有所作為”的說明而舉的例子，這也是一個不懂得怎樣作為的人，寧願相信那些僵硬死板的東西而不相信自己，所以必然要犯錯誤。
以上這幾個例子在第三節中都沒有例舉出來，其所論述的中心是想要有所作為可是不懂得怎樣作為，于是死搬硬套。這個論題其實應該放到怎樣學習上。後人輯錄于此，我也只好這樣翻譯了。
【原文】王登為中牟令，上言于襄主曰︰“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其學甚博，君何不舉之？”主曰︰“子見之，我將為中大夫。”相室諫曰︰“中大夫，晉重列也，今無功而受，非晉臣之意。君其耳而未之目邪！”襄主曰︰“我取登，既耳而目之矣；登之所取，又耳而目之。是耳目人絕無已也。”王登一日而見二中大夫，予之田宅。中牟之人棄其田耘、賣宅圃而隨文學者，邑之半。
【譯文】王登當上中牟縣的縣令，向趙襄子上奏說︰“中牟縣有兩個叫中章、胥己的讀書人，他們修身修得很好，學識很淵博，您為什麼不推舉他們呢？”趙襄子說︰“你見了就行，我將任命他們為中大夫。”他的管家勸諫說︰“中大夫，是趙國的重要官位，如今他們沒有功勞而授官，這不符合晉升官員的一貫主張。您恐怕只是听說而沒有目睹他們的實際吧！”趙襄子說︰“我選取王登，既用耳朵打听也目睹了他的實際情況；王登所選取的人，也用耳朵打听也目睹了他們的實際情況。這是耳聞目睹不會停止在我這里呀。”王登在一天內見了這兩個中大夫，並賜給他們田地房宅。中牟縣的人于是都放棄他們的田間耕耘、賣掉住宅和菜園而去跟隨學習研究文化典籍的人，佔了這縣邑的一半。
【說明】本節是對第四節“人性的基本點”的說明而舉的例子，人性的基本點是什麼呢？首先孰是飲食，吃飽了就會思淫欲。這就是告子所說的“食色，性也”。馬克思說︰“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的基本條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。人的需要，一般來說，不能靠從自然界取得現成物品來滿足，而是要通過勞動去創造出物品來滿足。這個基本特征，把能夠改造自然環境和社會環境的人類同只能適應環境的動物區別開來了；同時也使得人的需要必然決定于生產和社會的發展。物質生產不僅決定需要的內容和滿足需要的方式，而且產生了新的需要。“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產生是第一個歷史活動”(《馬克思恩格斯選集》第 1卷，第32∼33頁）。因此，人的需要本質上是社會性質的需要，即使是人的自然需要，也不能不受社會條件的制約，並通常以社會特有的方式得到實現。現代美國心理學家馬斯洛把這個人的本性歸納為“需要”。他引申出五個“需要”層次論，1.生理需要，2.安全需要，3.愛的需要，4.尊重需要，5.自我實現的需要。人的需要和動機是一個由低而高逐級形成和實現的過程。1.生理需要:維持個體生存和種系發展的一種基本需要，諸如對食物、空氣、溫度、配偶等的需要。假如一個人缺乏某種必需的化學物質，就會產生饑餓感，並對含有這種成分的食物產生特殊的癖好。馬斯洛認為，在一切需要中，生理需要是最優先的。2.安全需要:如果生理需要相對滿足了，就會出現一組安全的需要。諸如，人一般都喜歡一個安全的、有秩序的、可以預測的環境，要求有穩定的職業，並有生活保險；人們喜歡選擇做那些熟悉的和已知的事情等等。安全需要如果得不到滿足，人就會產生一種威脅感和恐懼感。3.愛的需要:假如生理需要和安全需要都很好滿足了，就會產生愛、情感和歸屬的需要，諸如個人強烈地需求朋友、愛人或孩子，渴望在團體中與同事之間有深厚的關系等。愛的需要包括給別人的愛和接受別人的愛兩個方面。馬斯洛指出，愛與性有密切關系，但並不完全相同，性行為是由多方面因素決定的，也就是說性行為不僅由性欲決定，而且受到其他需要，主要是愛和情感需要的支配。4.尊重需要:社會上所有的人都希望自己有穩固的地位，希望得到別人的高度評價，需要自尊，或為他人所尊重。自尊需要的滿足使人產生自信的情感，覺得自己在這世界上有價值、有作用，而當這些需要一旦受挫，就會使人產生自卑感，從而使人失去基本的信心。5.自我實現的需要:促使自己的潛在能力得以實現的趨勢。這種趨勢是希望自己越來越成為所期望的人物，希望完成與自己的能力相稱的一切事情。例如︰音樂家必須演奏音樂，畫家必須繪畫等，只有這樣，他們才會感到最大的快樂。自我實現需要的內容是因人而異的。有人希望成為一位作家，有人可能希望在體育上或在發明創造上有所建樹。馬斯洛認為，自我實現需要的產生，有賴于生理需要、安全需要、愛的需要以及尊重需要的滿足。這些需要得到滿足的人叫做基本滿足的人。只有基本滿足的人才產生人生的最高追求，才可以期望具有最充分、最旺盛的創造力。而自由創造的實現就是人的自我實現，也就是人的價值的完滿實現。馬斯洛還提出了自我實現的人所具有的15種主要特征，即對現實更有效的感知，並保持感知與現實的和諧關系；對自己和別人的認可；自發性；集中于問題；獨立，需要獨居；自主，能不受環境的左右；有新鮮感；具有頂峰體驗（即難以用語言形容的歡欣、入迷思想境界的體驗）；具有社會興趣；深刻的人際關系；民主的性格結構；手段和目的的分辨；哲理性的幽默感；創造性；對現有文化的抵抗力等。馬斯洛認為，具有這些特征的人就是一個試圖達到自我實現的人。這些特征是以馬斯洛為代表的人本主義心理學所追求的理想的人格特征。馬斯洛認為，上述5種需要是互相聯系的，它們排列成一個由低而高逐級上升的層次。最佔優勢的需要將支配一個人的意識，並自行組織有機體的各種能量。不佔優勢的需要則被減弱，甚至被遺忘或否定。但是，當一種需要得到滿足時，另一更高級的需要就會出現，轉而支配意識生活，並成為行為組織的中心，而那些已滿足的需要便不再是積極的推動力了。需要層次論把人的需要看作多層次的組織系統，反映了人的需要由低級向高級發展的趨向，以及需要與行為之間的關系。這個理論在西方和日本工廠管理和教育實際中得到了應用。但是，馬斯洛認為人的需要是自然稟賦的，人的高級需要是生物進化到人類以後而出現的特征。而事實上人的本性是社會關系的總和，人的需要（尤其是精神需要）乃是對客觀現實的反映，是受社會歷史條件制約的。生活在不同社會文化背景下，處于不同社會歷史地位的人們，其需要是不盡相同的，有些甚至是對立的。馬斯洛關于人的需要層次結構的學說，尚缺乏足夠的科學依據，帶有假設的性質。關于人的需要結構，還是一個有待進一步研究的課題。盡管如此，人的本性首先還是“需要”能夠得到滿足。人們都想成為申大夫，這就是人的需要、人的本性。
【原文】叔向御坐，平公請事，公腓痛足痹轉筋而不敢壞坐。晉國聞之，皆曰︰“叔向賢者，平公禮之，轉筋而不敢壞坐。”晉國之辭仕托慕叔向者，國之錘矣。
【譯文】叔向陪晉平公坐著，晉平公向他請教事情，晉平公腿痛腳麻甚至腿肚子抽筋也不敢損壞禮貌的坐姿。晉國人听說了，都說︰“叔向是個賢能的人，平公禮貌對他，腿肚子抽筋都不敢損壞坐姿。”于是晉國辭去官職不依附權勢而仿效叔向的人，佔了全國的十分之一。
【說明】本節是對第四節“人性的基本點”的說明而舉的例子，能夠得到國家領導人的禮貌對待，這是絕大部分人都需要的，這也就是人性的本質。因為得到這種禮遇是非常榮耀的一件事，所以很多人仿效叔向，辭去官職，想去做一個隱居而有賢名的人。
【原文】鄭縣人有屈公者，聞敵，恐，因死；恐已1，因生。
【注釋】1.已︰（yi擠）《易•損•初九》︰“已事，遄往，無咎；酌損之。”《詩•鄭風•風雨》︰“風雨如晦，雞鳴不已。”鄭玄箋︰“已，止。”《詩•小雅•北山》︰“或息偃在床，或不已于行。”《老子•二章》︰“天下皆知美之為美，斯惡已。”《論語•公冶長》︰“子張問曰︰‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。’”《禮記•中庸》︰“君子遵道而行，半途而廢︰吾弗能己矣。”《孟子•梁惠王下》︰“人皆謂我毀明堂；毀諸？已乎？”《荀子•宥坐》︰“已此三者，然後刑可即也。”《列子•湯問》︰“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”《廣韻•止韻》︰“已，止也。”這里用為停止之意。
【譯文】鄭縣有一個叫屈公的人，听說有敵人來了，很害怕，因而昏死；恐懼的心情一停止，因而又活過來了。
【說明】本節是對第四節“人性的基本點”的說明而舉的例子，這種因恐懼而昏死的例子也是一部分人的本性。有些人就是特別膽小，听到恐怖的事會昏過去，見到鮮血也會昏過去。但這不是普遍現象。象屈公這樣，其實是害怕威勢，一旦有威勢的人上台，他們就會裝死，一動不動。一旦面臨有威勢的人，他們也會裝死，什麼也不干，什麼也不敢干了。讓這種人當官，無疑就是葬送國家的前途。
【原文】趙主父使李疵視中山可攻不也。還報曰︰“中山可伐也。君不亟伐，將後齊、燕。”主父曰︰“何故可攻？”李疵對曰︰“其君見好岩穴之士，所傾1蓋2與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉3禮下布衣之士以百數矣。”君曰︰“以子言論，是賢君也，安可攻？”疵曰︰“不然。夫好顯岩穴之士而朝之，則戰士怠于行陣；上尊學者，下士居朝，則農夫惰于田。戰士怠于行陳者，則兵弱也；農夫惰于田者，則國貧也。兵弱于敵，國貧于內，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？”主父曰︰“善。”舉兵而伐中山，遂滅也。
【注釋】1.傾︰《易•否•上九》︰“傾否，先否後喜。”《老子•二章》︰“長短相形，高下相傾。”《禮記•中庸》︰“故栽者培之，傾者覆之。”《後漢書•朱穆傳》︰“彼與草木俱朽，此與金石相傾。”這里用為“依、倚”之意。
2.蓋︰《左傳•成公二年》︰“所蓋多矣。”《荀子•王制》︰“我今將修飾之,拊循之,掩蓋之。”《墨子•備穴》︰“盆蓋井口,毋令煙上泄。”《淮南子•說林》︰“日月欲明,而浮雲蓋之。”《釋名•釋言語》︰“蓋,加也,加物上也。”這里用為遮蔽、掩蓋之意。
3.伉︰《詩•大雅• 》︰“乃立皋門，皋門有伉。”《韓非子•亡征》︰“太子輕而庶子伉，官吏弱而人民桀。”這里用為高大、高尚之意。
【譯文】趙主父武靈王讓李疵去察看中山國可不可以攻打。李疵回來匯報說︰“中山國可以征伐。您如果不快速出兵征伐，就將會落在齊國、燕國後面。”趙主父說︰“用什麼借口可以攻打呢？”李疵回答說︰“中山國的君主喜好召見住在山洞中的隱士，那些互相依擠掩蓋在一起的車子擠在偏僻的街道和狹窄的胡同里去見讀書人的以十來計數，那些高尚布衣下等讀書人的官員以百來計算。”趙主父說︰“以你的言論來說，這是賢能的君主，怎麼可以攻打呢？”李疵說︰“不對。因為喜好表彰隱居的讀書人而使他們能夠見到君主，那麼戰士在戰場上就不肯出力；君主尊重學者，下等讀書人盤踞在朝廷，那麼農夫就懶得在田地里耕耘。戰士在戰場上不肯出力，那麼兵力就會衰弱；農夫在田地里懶惰，那麼國家就會貧窮。兵力比敵人衰弱，國家在內部貧困，而又不滅亡的，是從來沒有的事。征伐它不是可以嗎？”趙主父說︰“很好。”于是起兵去征伐中山國，隨後消滅了它。
【說明】本節是對第四節“人性的基本點”的說明而舉的例子，人人都需要名譽地位，所以很多人利用領導人的喜好，不讀書而假裝隱居讀書，這就會導致國家的衰亡。所以當我們掌握了人性的基本點以後，要很好地利用人的本性，而不要象趙主父武靈王一樣，被假象迷惑。
【原文】齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰︰“寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰︰“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰︰‘吾甚惡紫之臭。’于是左右適有衣紫而進者，公必曰︰‘少卻，吾惡紫臭。’”公曰︰“諾。”于是日，郎中莫衣紫；其明日，國中莫衣紫；三日，境內莫衣紫也。
【譯文】齊桓公喜好穿紫色的衣服，于是全國人都喜歡穿紫色的衣服。因此在這個時候，用五匹素色的布都換不到一匹紫色的布。齊桓公對此很憂慮，告訴管仲說︰“我喜好穿紫色的衣服，所以紫色的衣料昂貴得厲害，一國的百姓都喜好紫色沒個完，我該怎麼辦呢？”管仲說︰“您想制止這種情況，為什麼不試著不穿紫色的衣服呢？您告訴身邊的人說︰‘我很厭惡紫色衣服的臭味。’如果在這個時候侍從中恰好有穿紫色衣服的人進來，您一定要說︰‘稍後退一點，我厭惡紫色的臭味。’”齊桓公說︰“好。”就在這一天，郎中沒有誰再穿紫色的衣服了；第二天，全國都中沒有誰再穿紫色的衣服了；第三天，國境之內沒有誰再穿紫色的衣服了。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，國家領導人喜好的東西全國人都喜歡，這是因為很多人想趨炎附勢。趨炎附勢而不做好自己份內的事怎麼行呢？所以管仲要求齊桓公做好自己份內的事，不要表露出自己的喜好。一旦齊桓公改變了態度，下面那些趨炎附勢的人也就隨著改變了。
【原文】一曰︰齊王好衣紫，齊人皆好也。齊國五素不得一紫。齊王患紫貴。傅1說王曰︰“《詩》雲︰‘不躬不親，庶民不信。’今王欲民無衣紫者，王以自解紫衣而朝。群臣有紫衣進者，曰︰‘益遠！寡人惡臭。’”是日也，郎中莫衣紫；是月也，國中莫衣紫；是歲也，境內莫衣紫。
【注釋】1.傅︰教師，師傅，古時特指帝王的相或帝王、諸侯之子的老師之意。
【譯文】另一種說法是︰齊王喜歡穿紫色的衣服，齊國人于是都喜好。在齊國五匹素衣換不到一匹紫布。齊王擔憂紫色顏料昂貴。他的太傅勸說齊王︰“《詩經》上說︰‘你對政事不躬親，人民對你不相信。’如今大王想要民眾不都穿紫色的衣服，大王只要自己脫掉紫色衣服而上朝。群臣中有穿紫色衣服來的，您就說︰‘離開遠一點！我厭惡紫色的臭味。’”齊王這樣做後的當天，郎中就沒有人穿紫色的衣服了；當月，國都中就沒有人穿紫色的衣服了；當年，國境之內就沒有人穿紫色的衣服了。
【說明】本節與上節基本一樣，說的還是人們的“趨炎附勢”。所以，問題的關鍵是，領導人要掌握好自己的言行，做好自己份內的事。
【原文】鄭簡公謂子產曰︰“國小，迫于荊、晉之間。今城郭不完，兵甲不備，不可以待不虞。”子產曰︰“臣閉其外也已遠矣。而守其內也已固矣，雖國小，猶不危之也。君其勿憂。”是以沒簡公身無患。
【譯文】鄭簡公告訴子產說︰“鄭國很小，又夾在楚、晉兩國之間。如今內城外城都不完整，兵器鎧甲也不齊備，不可以用來對付意外事變。”子產說︰“我嚴密地封鎖了鄭國的外圍邊境已經很久了，而防守鄭國的內部也已經很鞏固了，雖然鄭國很小，但還是不危險。您別擔憂。”因此鄭簡公終身沒有禍患。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，子產是春秋後期政治家，鄭國的執政。鄭穆公之孫，名僑，號成子。亦稱公孫僑。青年時即表現出遠見卓識。子產執政，既維護公室的利益，又限制貴族的特權，對鄭國進行了自上而下的改革。其實子產只是相國，並非是最高領導人，但他盡到了自己的職責，做好了自己份內的事，所以能使更高層領導終身無患。
【原文】子產相鄭，簡公謂子產曰︰“飲酒不樂也。俎1豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴，寡人之事不一，國家不定，百姓不治，耕戰不輯2睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職。”子產退而為政五年，國無盜賊，道不拾遺，桃棗退于街者莫有援也，錐刀遺道三日可反。三年不變，民無饑也。
【注釋】1.俎︰（zu阻）《詩•小雅•楚茨》︰“為俎孔碩。”《山海經•海外西經》︰“祭操俎。”《左傳•隱公五年》︰“鳥獸之肉，不登于俎。”《論語•衛靈公》︰“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”《荀子•禮論》︰“大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹。”《韓非子•十過》︰“縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾。”本義為供祭祀或宴會時用的四腳方形青銅盤或木漆盤，常陳設牛羊肉。俎豆︰俎和豆，古代祭祀、宴會時盛肉類等食品的兩種器皿。這里用為奉祀之意。
2.輯︰(j 吉)《詩•大雅•板》︰“辭之輯矣，民之治矣。”《詩•大雅•抑》︰“視爾友君子，輯柔爾顏。”《左傳•襄公十九年》︰“其天下輯睦。”《爾雅•釋詁上》︰“輯，和也。”《國語•魯語上》︰“契為司徒而民輯。”《莊子•天地》︰“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯？”成玄英疏︰“輯，和也。”這里用為和諧、和睦之意。
【譯文】子產做鄭國的相國，鄭簡公告訴子產說︰“我飲酒也不快樂啊。奉祀規模不大，鐘鼓竽瑟經常不響，我的事也不能專一，國家不安定，百姓得不到治理，耕耘和作戰的事不和睦，也是有你的罪過。你有你的職責，我也有我的職責，我們各守其職吧。”子產退下來不再管祭祀之事而專門掌管政事，五年後，國內沒有了盜賊，路不拾遺，桃樹棗樹栽到大街上也沒有人攀援，錐刀遺失在路上三天仍可以找得回來。這樣的情況三年都沒有改變，民眾沒有忍饑挨餓的。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，這個故事與上節基本一樣，也是說的做好自己份內的事，而只有專一也才能真正做好自己份內的事。
【原文】宋襄公與楚人戰于涿谷上。宋人既成列矣，楚人未及濟。右司馬購強趨而諫曰︰“楚人眾而宋人寡，請使楚人半涉未成列而擊之，必敗。”襄公曰︰“寡人聞君子曰︰‘不重傷，不擒二毛，不推人于險，不迫人于 ，不鼓不成列。今楚未濟而擊之，害義。請使楚人畢涉成陳而後鼓士進之。”右司馬曰︰“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳。”公曰︰“不反列，且行法。”右司馬反列。楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股。三日而死。
此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而後民听從，是則將令人主耕以為上、服戰雁行也民乃肯耕戰，則人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？
【譯文】宋襄公與楚國人在涿谷邊上交戰。宋國軍隊已經排成隊列了，而楚國人還沒有來得及過河。右司馬購強走到宋襄公身邊勸諫說︰“楚國人多而我們宋國人少，請讓我們在楚國人過河過了一半還沒有排成隊列時就去攻擊他們，他們必敗。”宋襄公說︰“我听君子說過︰‘不要重復傷害人，不俘虜頭發花白的老兵，不把人推入危險的境地，不把人逼入絕路，不擊鼓進攻不成隊列的敵軍。如今楚國軍隊還沒有過完河就去攻擊他們，損害了行為方式。請讓楚國軍隊全部過河後排成隊列再擊鼓進攻他們。”右司馬說︰“您不愛護宋國軍民，他們將被挖心剖腹，只是為了行為方式。”宋襄公說︰“你再不返回隊列中，將按軍法處置。”右司馬于是返回隊列。此時楚國人已經排好隊伍構成隊列了，宋襄公命令擊鼓。結果宋國軍隊大敗，宋襄公股骨受傷。三天後死了。
這就是羨慕親自實行仁義的禍害。如果必然要依靠君主身體力行而後民眾才听從命令，那就是要讓君主靠自己種田來糊口、象大雁似的排成隊列去打仗而民眾才肯耕耘和作戰，那麼君主不是太危險了嗎？而做臣下的不是太安逸了嗎？
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，君主份內的事就是管理好國家，任命好大臣，而不是去耕耘去戰斗。這個宋襄公不做好自己份內的事而去打仗，當然也就要失敗了。司馬就是管理和指揮軍隊的，君主直接插手作戰的事因而就等于是廢除了司馬的職責，所以這樣的軍隊必然要失敗。
【原文】齊景公游少海，傳騎從中來謁曰︰“嬰疾甚，且死，恐公後之。”景公遽起，傳騎又至。景公曰︰“趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。”行數百步，以騶為不疾，奪轡代之御；可數百步，以馬不進，盡釋車而走。以煩且之良而騶子韓樞之巧，而以為不如下走也。
【注釋】1.煩且︰良馬名。
【譯文】齊景公到渤海去游玩，傳遞公文的騎士從國都之中趕來拜見說︰“晏嬰病得很厲害，即將死去，恐怕您在他生前趕不上見他。”齊景公立刻起身，傳遞公文的騎士又趕到了。齊景公說︰“趕快坐上煩且的馬車，讓馬夫韓樞來駕車。”行走了幾百步，齊景公認為馬夫趕得不快，就奪過韁繩代替他駕車；大約又跑了數百步，又認為是馬不向前跑，就把車馬丟下而徒步奔跑。憑著煩且這樣的好馬和馬夫韓樞的技巧，齊景公還認為不如自己下車徒步奔跑。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，晏嬰是春秋時齊國的思想家。字仲，謚平，亦稱晏平仲。夷維(今山東省高密)人。齊靈公二十六年(前556)，繼其父晏弱任齊卿，歷仕齊靈公、莊公、景公三世，卒于景公四十八年。前後從政56年，聲名顯于諸侯。他主張修文德，輕鬼神。景公生病，意欲降罪祝史，他以為不可,于是進諫說︰“雖有善祝，豈能勝億兆人之詛？”彗星出現，景公想舉行禳祭，他用“天道不諂，不式其命”的道理，說明祈福禳災無益，要求齊君善理政事，多關心人民疾苦。他還從現實生活出發，以烹飪、奏樂為例，指出了和與同的差別，說明事物矛盾“相成相濟”，並在“和”與“同”的關系問題上發展了史伯的思想，進一步提出了“可”與“否”對立統一的觀點。說“君所謂可，而有否焉”；“君所謂否，而有可焉”。他還明確指出清濁、大小、長短、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏等現象相反相濟的規律。晏子的哲學思想主要見于《左傳》。《晏子春秋》是戰國時人纂輯而成的，學術界有人認為是後人偽托，不足信。這樣一個人物當相國執政，做好了自己份內的事情，齊景公可是最省心的君主了。難怪齊景公心急如焚嫌車馬不快而要自己徒步奔跑了。
【原文】魏昭王欲與官事，謂孟嘗君曰︰“寡人欲與官事。”君曰︰“王欲與官事，則何不試習讀法？”昭王讀法十余簡而睡臥矣。王曰︰“寡人不能讀此法。”夫不躬親其勢柄，而欲為人臣所宜為者也，睡不亦宜乎？
【譯文】魏昭王想參與官員們的事，就告訴孟嘗君說︰“我想參與官員們的事。”孟嘗君說︰“大王想參與官員們的事，那麼為何不試著去讀一下國家的法律呢？”魏昭王閱讀法律條文才十幾根竹簡就打磕睡了。魏昭王說︰“我不能讀懂這些法律。”君主如果不親自掌握好自己的權勢，而想去做臣下所應當做的事，那麼打磕睡不也是很自然的嗎？
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，這個魏昭王看來是一點都不懂得權勢，相比于齊桓公差多了。齊桓公把政事一鼓腦丟給管仲，自己整天在內宮與妻妾們鬼混快活，而齊國卻成了春秋時期的第一霸主。魏昭王不想做自己份內的事，卻想去做別人的事，真是一個愚笨的君王。
【原文】孔子曰︰“為人君者，猶盂也；民，猶水也。盂方水方，盂圜水圜。”
【譯文】孔子說︰“做君主的，就好象是盛水的器皿；民眾，就好象是水。器皿方水就方，器皿圓水就圓。”
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，韓非在這里是批評孔子的這個說法，其實孔子的這個說法沒有錯，是韓非理解錯了。當然，狹義地理解這句話，是說君主什麼樣那麼民眾就是什麼樣；然而孔子的意思是君主要做好表率，做好自己份內的事，那麼民眾也都會做好自己份內的事。如果君主首先想去做別人的事，那麼仿而效之，民眾也會不顧自己份內的事而去做別人的事了。
【原文】鄒君好服長纓，左右皆服長纓，甚貴。鄒君患之，問左右，左右曰︰“君好服，百姓亦多服，是以貴。”君因先自斷其纓而出，國中皆不服長纓。君不能下令為百姓服度以禁之，斷纓出以示先民，是先戮1以蒞2民也。
【注釋】1.戮︰通“�J”。《書•甘誓》︰“不用命戮于社。”《左傳•文公六年》︰“賈季戮臾駢。”這里用為羞辱之意。
2.蒞︰（l 厲）《老子•六十章》︰“以道蒞天下，其鬼不神。”《易•明夷•象》︰“明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。”《孟子•梁惠王上》︰“欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。”《荀子•非相》︰“矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之。”《韓非子•十過》︰“刁蒞事三年。”《廣韻•至韻》︰“蒞，臨也。”這里用為治理之意。
【譯文】鄒君喜好佩帶長帽帶，他身邊左右侍從也都佩帶長帽帶，于是長帽帶的價格漲得很昂貴。鄒君為此發愁，問左右侍從，左右侍從回答說︰“您喜好佩帶，百姓也就多佩帶，因此價格就昂貴了。”鄒君因此先自己剪斷帽帶才出門，于是國都中人都不佩帶長帽帶了。國君不能發布命令確定佩帶帽帶的標準來禁止民眾佩帶帽帶，而是采用割斷帽帶的方法顯示給民眾，這是用先羞辱自己的方法來治理民眾。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，這個故事與齊桓公衣紫之事有相同之處，君主作出表率，下面就會隨同。但很多日常小事也要君主作出表率嗎？非要君主也下田耕耘民眾才隨同耕耘嗎？這當然不行。象這些日常小事，通過法律規定就可以了，每個人做好自己份內的事才是君主所需要做的表率。
【原文】叔向賦獵，功多者受多，功少者受少。
【譯文】叔向分配獵物，功多的就多給，功少的就少給。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，叔向的這個做法就是現代社會主義的分配原則︰“多勞多得，少勞少得，不勞不得”。只要做好自己份內的事，那麼俸祿必然是有的。
【原文】韓昭侯謂申子曰︰“法度甚不易行也。”申子曰︰“法者，見功而與賞，因能而受官。今君設法度而听左右之請，此所以難行也。”昭侯曰︰“吾自今以來知行法矣，寡人奚听矣。”一日，申子請仕其從兄官。昭侯曰︰“非所學于子也。听子之謁，敗子之道乎，亡其用子之謁？”申子闢1舍請罪。
【注釋】1.闢︰通“避”。《左傳•莊公九年》︰“秦子梁子以公旗闢于下道，是以皆止。”《周禮•掌交》︰“使咸知王之好惡闢行之。”《論語•先進》︰“柴也愚，參也魯，師也闢，由也�汀！薄堵塾 #8226;季氏》︰“友便闢，友善柔，友便佞，損矣。”《禮記•中庸》︰“人皆曰予知，驅而納諸罟攫陷阱之中，而莫之知闢也。”《孟子•離婁上》︰“伯夷闢紂，居北海之濱。”《荀子•榮辱》︰“不闢死傷。”這里用為回避、躲避之意。
【譯文】韓昭侯告訴申子說︰“法度很不容易實行啊。”申子說︰“所謂的法，就是見到功勞才給予獎賞，根據才能來授予官職。如今您設立了法度可又听從左右人的請求，這就是法度難以實行的原因。”韓昭侯說︰“我從今以後知道怎樣實行法治了，我知道怎樣听取意見了。”有一天，申子請求韓昭侯委任他的堂兄做官。韓昭侯說︰“這不是我從你那兒學來的做法呀。我是听從你的請求，破壞你的治國原則，還是采用你的治國原則而不管你的請求？”申子于是避開正屋不住而請求給予處罰。
【說明】本節是對第五節“做好自己份內的事”的說明而舉的例子，這個韓昭侯看來還是有聰明的一面，有法不行而要听從左右人的請求，那麼法律顯然就是“聾子的耳朵”——擺設——了。法律如果只是擺設，還要來干什麼呢？所以法度很難實行。然而韓昭侯听取意見而改變了做法，就使得法度得以實行。所以韓昭侯是做好了自己份內的事。
【原文】晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰︰“原三日即下矣。”群臣左右諫曰︰“夫原之食竭力盡矣，君姑待之。”公曰︰“吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。”遂罷兵而去。原人聞曰︰“有君如彼其信也，可無歸乎？”乃降公。衛人聞曰︰“有君如彼其信也，可無從乎？”乃降公。
孔子聞而記之曰︰“攻原得衛者，信也。”
【譯文】晉文公攻打原邑，攜帶了十天的糧食，于是就和大夫們約定十天為期限。到了原邑十天了還沒有攻下原邑，就鳴鑼收兵，準備撤退軍隊回去了。原邑的士兵有從城中逃出來的，說︰“原邑再攻打三天就被攻克了。”左右群臣勸諫說︰“那原邑城內已糧食耗盡兵力衰竭了，君主姑且再等幾天。”晉文公說︰“我與戰士們約定十天，不回去，就是失去我的信用，我不干。”隨後收兵離開。原邑城中的人們听說後說︰“有這樣的國君如此守信，我們可以不歸附他嗎？”于是就投降了晉文公。衛國人听說後說︰“有這樣的國君如此守信，我們可以不隨從他嗎？”于是就投降了晉文公。
孔子听說後記錄這件事說︰“攻打原邑而得到衛國的，是守信用。”
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，從古到今，很多領導人大都不守信用，他們的借口是︰“計劃不如變化。”社會形勢變化太快，使得他們不得不經常廢除舊法令而重新設置新法令，然而這種“朝令夕改”，就使得人民百姓無所適從。剛剛適應了一個法令，突然又改了，又要去適應新的，這必然是讓人為難的事。領導人對人民不守信的最關鍵的問題是，他們自認為可以為所欲為。他們只是從自己的立場、角度出發，為自己著想，沒有為人民大眾著想，所以他們經常“朝令夕改”。尤其是在春秋戰國時期，人們被“朝令夕改”害得很慘，所以當一個君主守信時，人們就會欣喜萬分，願意隨從他了。
【原文】文公問箕鄭曰︰“救餓奈何？”對曰︰“信。”公曰︰“安信？”曰︰“信名，信事，信義。信名，則群臣守職，善惡不逾，百事不怠；信事，則不失天時，百姓不逾；信義，則近親勸勉而遠者歸矣。”
【譯文】晉文公問箕鄭說︰“救濟饑荒該怎麼辦？”箕鄭回答說︰“守信用。”晉文公說︰“怎麼樣守信用？”箕鄭說︰“在名份、做事情、行為上守信用。在名份上守信用，那麼群臣就會各守其職，對善行惡行都不會去逾越，對各種事情就不會怠慢；在做事情上守信用，那麼就不會失去天時，百姓就不會逾越四季；在行為上守信用，那麼親近的人就會勸勉自己努力而遠處的人就會來歸附。”
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，不論是救濟饑荒還是治理國家，其實講的就是一個“信”字。沒有信用的“朝令夕改”，會使人們很難適應。就象天時一樣，一忽兒晴一忽兒雨，人們就很難做事。在四季分明的情況下，人們才能耕耘、收獲。如果老天爺不講信用，冬天暴熱，夏天酷冷，人們也就很難生產與生活了。所以領導人不論怎樣改革，大方向一定要分明且守信用，才能真正管理好一個國家、一個企業。
【原文】吳起出，遇故人而止之食。故人曰︰“諾，今返而御。”吳子曰︰“待公而食。”故人至暮不來，起不食待之。明日早，令人求故人。故人來，方與之食。
【譯文】吳起出門，遇見一個老朋友便留他吃飯。這個老朋友說︰“好的，你先回去等我。”吳起說︰“那我等你來了再吃。”這人到天黑了都沒有來，吳起還是不吃飯等他。第二天早上，吳起派人去找這個人。這個老朋友來了，吳起才和他一起吃飯。
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，吳起的這個行為的確是守信用，也許現代很多人會認為他很傻，可是他這種行為卻使人們都相信了他。能夠得到人們的信任，那麼無論什麼事情都好做了。
【原文】魏文侯與虞人期獵。明日，會天疾風，左右止文侯，不听，曰︰“不可以風疾之故而失信，吾不為也。”遂自驅車往，犯風而罷虞人。
【譯文】魏文侯和虞人約定了打獵的時間。第二天，正巧踫上刮大風，左右侍從就阻止魏文侯去打獵，魏文侯不听，說︰“不可以因為風的緣故而失去信用，那樣我是不干的。”隨後親自趕著車去了，冒著大風去讓虞人停止打獵。
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，魏文侯的這個行為也是很守信用的行為，如果失信于人，那麼以後別人就很難再相信你，得不到人們的信任，什麼事也就難辦了。
【原文】曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰︰“女還，顧反為女殺彘。”適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰︰“特與嬰兒戲耳。”曾子曰︰“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。
【譯文】曾子的妻子到市場上去，她的兒子跟著她哭泣。母親說︰“你先回去，等我回來後給你殺豬。”從市場上回來，曾子就要捉豬來殺。他妻子阻止他說︰“我只不過是與孩子開玩笑罷了。”曾子說︰“孩子是不能和他開玩笑的。小孩子是沒有知識的，是跟著父母學習的，是听從父母的教誨的。如今你欺騙他，就是在教他欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不相信母親，這不是能成為教育啊。”隨後把豬殺了煮給孩子吃。
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，做人要誠信，不論對誰都是這樣，尤其是父母親對子女。孩子還小，缺少知識和經驗，一切都是跟著大人在學。然而很多父母認為孩子可以騙一下，因為他們什麼都不懂。這些父母親的借口往往是“善意的欺騙”，可是孩子們不懂什麼是善意的，什麼是惡意的，他們只知道，大人欺騙了我。既然我被騙了，那麼我也可以騙人。長此以往，孩子們就會學得一口謊話，到處騙人。
【原文】楚厲王有警，為鼓以與百姓為戍。飲酒醉，過而擊之也，民大驚。使人止，曰︰“吾醉而與左右戲，過擊之也。”民皆罷。居數月，有警，擊鼓而民不赴。乃更令明號而民信之。
【譯文】楚厲王有了警報，就用敲鼓的方式來和民眾一起防守。有一天喝酒醉了，就錯誤地敲打鼓，民眾大驚。楚厲王派人去阻止民眾，說︰“我喝酒醉了和身邊左右人開玩笑，誤打了鼓。”民眾這才散去。過了幾個月，真的有警報了，楚厲王擊鼓而沒有民眾前來。于是就更改命令明確信號而後民眾才相信了他。
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，這個故事很象“狼來了”的故事，也象周幽王“烽火戲諸侯”的故事，其實這種不守信用而造成災禍的例子很多。這些故事都說明，得不到別人的信任是一件很可怕的事。
【原文】李悝警其兩和曰︰“謹警敵人，旦暮且至擊汝。”如是者再三而敵不至。兩和懈怠，不信李悝。居數月，秦人來襲之，至幾奪其軍。此不信之患。
【譯文】李悝警告左右兩個營壘中的將士說︰“要謹慎地戒備敵人，早晚他們就要來襲擊你們。”象這樣的警告重復了好幾次而敵人都沒有來。兩個營壘中的將士都松懈了，不相信李悝。過了幾個月，秦國軍隊來襲擊，幾乎消滅了李悝的軍隊。這就是不相信人的禍患。
【說明】本節是對第六節“重點在誠信”的說明而舉的例子，得不到別人的信任，不相信別人，都會造成許多很不好的結果，所以，人們在交往之間一定要講誠信，是什麼就是什麼。
【原文】一曰︰李悝與秦人戰，謂左和曰︰“速上！右和已上矣。”又馳而至右和曰︰“左和已上矣。”左右和曰︰“上矣。”于是皆爭上。其明年，與秦人戰。秦人襲之，至幾奪其軍。此不信之患。
【譯文】另一種說法︰李悝與秦國人交戰，告訴左邊營壘中的將士說︰“快沖上去！右邊營壘已經沖上去了。”他又騎馬跑到右邊營壘中對將士說︰“左邊營壘已經沖上去了。”左右兩個營壘中的將士都說︰“我們沖上去。”于是都爭先恐後沖上去。到第二年，又與秦國人交戰。秦國人來襲擊，到後幾乎消滅了李悝全軍。這就是不相信人的禍患。
【說明】本節與上節基本一樣，說的都是李悝統軍之事。左右兩個營壘中的將士們都不相信李悝，這說明李悝平時治軍很差，人們對他都沒有信任感。軍隊為什麼特講紀律，怕的就是不守信用，紀律就是用來強制的，你信不信都要執行。但平時治理得很差的，到緊急時刻也就沒有辦法來講誠信了。只有平時都講信用的，到緊急時刻這個信用才管用。
