問︰「經雲釋迦成佛，已有塵劫之數，或為儒林之宗，或為國師道士，固知佛道，冥如符契。又《清淨法行經》雲︰佛遣三弟子，震旦教化︰儒童菩薩，彼稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顏淵；摩訶迦葉，彼稱老子。先生辨異，似若自私。」答曰︰聖道虛寂，圓應無方，無方之應，逗彼群品。器量有淺深，感通有厚薄，故令無像之像，像遍十方，方言之言，言充八極。應實塵沙，大略有二，八相感成，雙林現滅，斯其大也；權入六道，晦跡塵光，斯其小也。小則或畫卦以御時，或播殖以利世，或修正以定亂，或行禮以誡物，或談無而傲榮，或說有而重爵。何為老生，獨非一跡，故《須彌四域經》曰︰實應聲菩薩名曰犧，寶吉祥菩薩名曰女禍。但今之道士，始自張陵，乃是鬼道，不關老子，保以知之？李膺《蜀記》曰︰張陵避病瘧于丘社之中，得咒鬼之術書，為是遂解使鬼法，後為大蛇所 翕，弟子妄述升天《後漢書》稱，沛人張魯，母有姿色，兼挾鬼道，往來劉焉家，益州刺史劉焉遂任魯以為督義司馬，魯遂與別部司馬張修將兵掩殺漢中太守甦固，斷絕斜谷，殺漢使者。魯既得漢中，遂殺張修而並其眾焉，于漢為逆賊，戴黃巾，服黃布揭。魯字公旗，初祖父陵，順帝時客于蜀，學道鵠鳴山中，造作符書，以惑百姓，受其道者，輒出米五斗，故世謂之米賊。陵傳其子衡，衡傳于魯，魯遂自號天師君，其來學者，初名鬼卒，後號祭酒，祭酒各令部眾，多者名曰治頭，皆教以誠信，不听欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義舍于同路，同路懸亭，置米肉，以給行旅，食者量腹取足，過多則鬼能病人，犯法者先加三令，然後行刑，不置長吏，以祭酒為治，民夷信向，朝廷不能討，遂就拜魯鎮夷中朗將，通其貢獻。自魯在漢，垂三十年，獻帝建安二十年，曹操征之，至陽平，魯欲舉漢中降，其弟衛不听，率眾數萬，拒關固守，操破衛斬之。魯聞陽平已陷，將稽顙歸降，閻圃說曰︰今以急往，其功為輕，不如且依巴中，然後委質，功必多也。于是乃奔南山，左右欲悉焚寶貨倉庫，魯曰本欲歸命國家，其意未達，今日之走，以避鋒銳，非有惡意，遂封藏而去。操入南鄭，甚嘉之，又以魯本有善意，遣人慰安之，魯即與家屬出迎，拜鎮南將軍，封閬中侯。而張角張魯等，本因鬼言漢末黃衣當王，于是始服之。曹操受命，以黃代赤，黃巾之賊，至是始平。自此已來，遂有茲弊，至宋武帝，悉皆斷之，至寇謙之時，稍稍還有。今既大道之世，風化宜同，小巫巾色，實宜改復，且老子大賢，絕棄貴尚，又是朝臣，服色寧異？古有專經之學，而無服象之殊，黃巾布衣，出自張魯，國典明文，豈虛也哉？夫聖賢作訓，弘裕溫柔，鬼神嚴厲，動為寒暑，老子誡味，祭酒皆飲，張制鬼服，黃布則齊，真偽皎然，急緩可見。自下略引張氏數條妄說，用懲革未聞。
或禁經止價。（《玄光論》雲︰道家諸經，制雜凡意，教跡邪險，是故不傳。但得金帛，便與其經，貧者造之，至死不睹，寶利無慈，逆莫過此。又其方術，穢濁不清，乃有扣齒為天鼓，咽唾為醴泉，馬屎為靈薪，老鼠為芝藥，資此求道，焉得乎？）
或妄稱真道。（《蜀記》曰︰張陵入鵠鳴山，自稱天師，漢嘉平末，為蟒蛇所 翕，子衡奔出，尋尸無所，畏負清議之譏，乃假設權方，以表靈化之跡，生縻鵠足，置石崖頂。到光和元年，遣使告曰︰正月七日，天師升玄都，米民之山獠遂因妄傳販，死利生逆莫過此之甚也。）
或含氣釋罪。（妄造黃書，咒癩無端，乃開命門，抱真人嬰兒，回龍虎戲備。如黃書所說，三五七九，天羅地網，士女溷漫，不異禽獸，用消災禍，其可然乎。）
或挾道作亂。（黃巾鬼道，毒流漢室；孫恩求仙，禍延皇晉。破國害民，惑亂天下。）
或章書代德。（遷達七祖，乞免擔沙，橫費紙筆，奏章太上戊辰之日，上必不達，不達太上，則生民枉死，嗚呼哀哉。）
或畏鬼帶符。（左佩太極章，右佩昆吾鐵，指日則停暉，擬鬼千里血，若受黃書赤章，即是靈仙。）
或制民輸課。（《蜀記》曰︰受其道者，輸米肉布絹，器物紙筆，薦席五彩，後生邪濁，增立米民。）
或解除墓門。（左道余氣，墓門解除，春秋二分，祭灶祠社，冬夏兩至，禮祠同俗，先受治錄，兵符社契，皆言軍將吏兵，都無教誡之義。）
或苦妄度厄。（涂炭齋者，事起張魯，驢輾泥中，黃土涂面，摘頭懸柳，埏埴使熟，至義熙初，王公期省去打拍，吳陸修靜猶泥額反縛頭而已，資此度厄，何痴之甚。）
或夢中作罪。（夢見先亡，輒雲變怪，召食鬼神，軍將吏兵，奏章斷之。）
或輕作凶佞。（造黃神越章，用持殺鬼，又造赤章，用持殺人，取悅世情，不計殃罪，陰謀懷嫉，凶邪之堪。）斯皆三張之鬼法，豈老子之懷乎？自于上代，爰至苻姚，皆呼眾僧，以為道士，至寇謙之始竊道士之號，私易祭酒之名。曹簡姚書，略可詳究，然法行經者，無有人翻，雖入疑科，未傷弘旨。摩訶迦葉，釋迦弟子，稟道闡猷，詎希方駕，三張符 ，詭托老言，捃采譎詞，以相扶助，復引實談，證其虛說。嗚呼可嘆，幸深察焉。」
問︰「敬尋道家，厥品有三，一者老子無為，二者神仙餌服，三者符 禁厭。就其章式，大有精粗，粗者厭人殺鬼，精者練尸延壽，更有青 ，受須金帛，王侯受之，則延年益祚，庶人受之，則輕健少疾，君何不論，唯貶鄙者。」答曰︰「子之所言，何其陋矣。唯王者興作，非詐力所致，必有靈命，以應天人。至于符瑞，不無階降，上則河圖洛書，次則龜龍麟鳳，此是帝王之符 也。今大周馭宇，應歷受圖，出震為神，電軒流景，上宣衢室，下闢靈台，列彼三光，搖茲二柄，而德侔終古，動植效靈，仁並二儀。幽明薦祉，故真容表相，不假尋于具茨，澄照淵猷，無惑求于象罔，牢籠語默，彈壓名言，超絕有無，回逾彼此。芻狗萬機，不可謂之為有；孝慈兆庶，不可謂之為無；四海一家，不可謂之為彼；九州遼曠，不可謂之為此︰故游之者莫測其淺深，蹈之者未窮其厚薄。加以三足九尾，赤雀綠龜，嘉瑞相尋，不時而至，茲乃大道弘仁，光之者未窮其厚薄。加以三足九尾，赤雀綠龜，嘉瑞相尋，不時而至，茲乃大道弘仁，光盈四表，慶靈總萃，厚祚無疆，豈聖德之清寧，天朝之多士，尚信鬼 之談，猶傳覡之說者哉？昔神賜虢田，若始求田之義；民供趙雀，由初受爵之征︰此皆委巷鄙言，子人所不許也。然皇帝之號，尊極天人之義，王者之名，大盡霸功之業。當受命神宗，廓風化于寰宇，封禪山岳，報成功于天地，不見鬼言預經綸之始，曾無詭說達致遠之宗，徒論惑生民，敗傷王教，真俗擾動，歸正無從，唯孔子貴知命，伯陽去奇尚，奚取鬼符，望致其壽，若言受之必益，今佩符道士，悉可長年無 生民，並應短壽。事既不征，何道之有。」
