問︰「姬孔立教，可以安上治民，移風易俗；老莊談玄，可以歸淳反素，息尚無為，為化足矣。何假胡經，又簪抽發削，毀容易姓，可以化彼強夷，不可施之中夏，猶車可陸運，不可泛流；船可水行，不宜陸載。佛經怪誕，大而無征，怖以地獄，則使怯者寒心；誘以天堂，則令愚者虛企。豎說塵劫，尚雲不遙，傍談沙界，猶言未遠。或說貧由慳至，富藉施來，貴因恭恪賤興侮慢。慈仁不殺，則壽命延長，殘掠漁獵，則年算減夭，尋討雲雲，難相符允。竊見好施不害，貧而早終；慳貪多殺，富而長壽；禪戒苦節，嬰罹疾患坑殘至廣，封賞始隆︰信謂苦惱由惑而生，爵祿因殺而得。其猶種角生葦，母子乖張，牛毛生蒲，因果不類，雖言業報，無以愜心，徒說將來，何殊系影，未若陶甄稟于自然，森羅均于獨化。忽焉自有，恍爾而無，吉凶任運，離合非我。人死神滅，其猶若 戶，膏明俱盡，知何所至，胡勞步驟于空談之際，馳騁于無驗之中。」答曰︰「異哉子之所陳，何其鄙也。果以拘纏 井，封守一方故耳。《孟子》曰︰人之所知，未若人之所不知，信矣。吾當告子，古之明大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言，所以方內階漸，猶未可頓者也。至于鉤七順時，禁四民之暴，三驅之禮，顯王跡之仁，可謂美矣，未盡善也。尋先王制作，局雲寰宇，天分十二，野極流沙，地列九州，西窮黑水，談遺過去，辨略未來，事盡一生，示論三世，豈聖達之不知？信嘉彩之未構，釋迦發窮源之真唱，演大哀之洪慈，上極聖人，下及 昆蟻，等行不殺，仁人之至也。若乃道包真俗，義冠精靈，移仁壽于菩提，徙教義于權實，使宗虛者悟空空之旨，存者進戒定之權。于是慧光遐 召，莊王因睹夜明，靈液方津，明帝以之 構，良謂遂通資感，悟涉藉緣，運值百齡，齊均萬劫。于是秦景西使，而摩騰東逝，道揚皇漢之朝，訓敷永平之祀，物無爝螢，人斯草偃，始知放華猶昏，而文未旭者也。吾子初雲其同，而未識其異，故知始之所同者非同，末之所異者非異，何則？修淳道者，務在反俗，俗既可反，道則可淳。反俗之謨，莫先剃落，而削發毀容，事存高素，辭親革愛，趣聖之方，祛嗜欲于始心，忘形骸于終果，何眷戀乎三界，豈留運于六道？泰伯文身斷發，匪是西夷，範蠡易姓改名，寧非東夏，近讓千乘，《論語》稱其至德，遠辭九德，寧羅氏族之拘，故《阿含經》曰︰四姓出家，同一釋種。《莊子》舟車之喻，譬以古今，猶禮有損益，樂有相沿，吾子何為濫雲國士。唯聖化無方，不以人天乖應，妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演唱，萬品齊悟，豈以夷夏而為隔哉。《維摩經》曰︰佛以一音演說法，眾生隨類各得解。夫縴介之惡，歷劫不亡，毫厘之善，永為身用，但禍福相乘，不無倚伏，得失相襲，輕重冥傳，福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻，此乃必然之數，無所容疑。若造善于幽，得報于顯，世謂陰德，人咸信矣。造惡于顯，得報于幽，斯理盡然，寧不信也。《易》曰；積善必有余慶，積惡有余殃。而商臣肆惡，乃獲長壽，顏子庶幾，而致早終，伯牛含沖和而納疾，盜跖抱凶悖以輕強，斯皆善惡無征，生茲罔惑，若無釋教，則此涂永躓矣。經曰︰業有三報，一者現報，二者後報。現報者，善惡始于此身，苦樂即此身受，生報者，一者現報，二者生報，三者後報。現報者，善惡始于此身，苦樂即此身受，生報者，次身便受；後報者，或二生，或三生，百千萬生，然後乃受。受之無主，必由于心，心無定司，必感于事，緣有強弱，故報有遲速，故經曰︰譬如負債，強者先牽。此因果之賞罰，三報之弘趣，自非通才達識，罕得其門。世或有積善而得殃，或有凶邪而致慶，此皆現業未熟，而前報已應。故曰禎祥遇禍，妖孽享福，疑似之嫌，于是乎在，斯則顏子短壽，運鐘在昔，今之積德，利在方將，盜跖長年，酬于往善，今之肆惡，衰在未來。注曰︰楚穆王字商臣，楚成王之太子，世有殺父之愆，謚之為穆，名實之差，起于此矣。此皆生後一報，非現報也。故經曰︰雜業故雜受，如歌利王之刖羼提，現被霹靂，末利夫人供養須菩提，見為王後，若斯之流，皆現報也。子雲多殘為富貴之因，持戒為患疾之本，經有成誦，可得而言矣。或有惡緣發善業，多殺而致爵，或有善緣發惡業，多禪戒而獲病，病從惡業而招，豈修善而得？貴從善業而興，非坑殘所感，故論曰︰是緣不定，非受不定。受定者，言因不可變也。其猶種稻得稻，必不生麥，麥雖不生，不可陸種，地為緣也，稻即因矣。然陰果浩博，諒難詳究，依經誠言，略標二種，一者生業，二者受業。俱行十善，同得人身，生業也；貧富貴玫，聰鈍短長，受業也。故施獲大富，慳致貧窮，忍得端正， 招丑陋，相當因果。唯業報理微，通人尚昧，思不能及，邪見是興，或說人死神滅，更無來生；或雲聚散莫窮，心神無間；或言吉凶苦樂，皆天所為；或計諸法自然，不由因得。果以禍福之數，較謝于六府，苦樂之報，迭代而行，遂使遇之者非其所對，乃謂名教之書，無宗于上，善惡報應，無征于下。若能覽三報以觀窮通之分，則尼父不答仲由，斷可知矣。是故文子稱黃帝之言曰︰形有縻而神不化，以不化乘，其變無窮；又嬴博之葬曰︰骨肉歸乎地，神氣無不之；釋典曰︰識神無形，假乘四蛇，形無常主，神無黨家︰斯皆神馳六道之明證，形盡一生之朗說。未能信經，希詳軒昊，因茲觀而，佛經所以越六典絕九流者，豈不以疏神達要？陶鑄靈府，窮源盡化，水鏡無垠者矣。
