于是童子愀然而怒曰︰」僕聞釋典沖深，非名教所議；玄風悠邈，豈器象所該？故染漬風流者，脫形梏于始心；研理窮味者，蕩心塵于終慮。抗志與夷皓齊蹤，潔己與嚴鄭等跡，忽榮譽，去嗜欲。然釋訓稍陵，競為奢侈，上減父母之資，下損妻娶之分，齋會盡肴膳之甘，塔寺極莊嚴之美，罄私家之年儲，費軍國之資實。然諸沙門，秀異者寡，受茲重惠，未能報德，或墾植田圃，與農夫等流；或估貨求財，與商民爭利；或交托貴勝，以自矜豪；或佔算吉凶，徇于名譽；遂使澄源漸濁，流浪轉渾。僕所以致怪，良在于斯。覬欲親心佛法，鑽仰余風，睹此悵然，洗心無托。」
先生憮然而笑曰︰「余聞鱗介之物，不達皋壤之事；毛羽之族，豈識流浪之形？類異區分，固其宜耳。惟十性淵博，含生等有；二諦該深，物我斯貫。辨有也，則九道森然；談空也，則萬像斯寂。故般若曰︰色即薩婆若，薩菩若即色。然色是無知之頑質，薩婆若諸佛之靈照，論有居然無別，言無一而莫異，極矣域。老氏之虛無，乃有外而張義；釋師之法性，乃即色而游玄。游玄不礙于器象，何緣假之可除，即色而冥乎法性，則境智而俱寂，般若曰︰不壞假名，而說諸法實相；維摩曰；但除其病，而不除法︰信哉此道，孰可逮乎！故能拯溺俗于沈流，拔幽根于重劫，遠開三乘之精，廣闢天人之路。夫大士建行，以檀度為先，標榜宗極，以塔寺為首。施而有報，匪成虛費，惠而有德，豈曰空為？且精微稍薄，華侈漸興，失在物懷，何關聖慮？故崇軒玉璽，非堯舜之心，翠居麗食，豈釋迦之意．今大周馭宇，淳風遐被震道綱于六合，布德網于八荒，川無扣浪之夫，谷無含嘆之士，四民咸安其業，百官各盡其分，嘉谷秀于中田，倉庫積而成朽，方將擊壤以頌太平，鼓腹而觀盛化。吾子何拘，妄慮窮極。古人嘆曰︰才之為難，信矣。孔門三千，並海內翹秀，簡充四科，數不盈十，其中伯牛惡疾，回也六極，商也慳吝，賜也貨殖，求也聚斂，由也凶頑，而舉世推戴，為人倫之宗，欽尚高軌，為 紳之表，百代慕其遺風，千載仰其景行。至于沙門，苦相駁節，蓋發膚徽嗣，世人之所重，而沙門遺之如脫履；名位財色，有情之所滯，而沙門視之如秕糠；斯乃忍人所不能忍，去人所不能去人所不能可謂超世之津梁，弘道之勝趣也。錄其脫俗之誠，足消四事；采其高尚之跡，可報四恩︰況優于此者乎。夫昆山多玉，尚有礫沙，浮水豐金，寧無土石，沙門之中禪禁實多，不無五三，缺于戒律，正可以道廢人，不應以人廢道，子何睹此，遂替釋教。故經曰︰依法不依人。依智不依識，不可見紂跖之蹤，而忽堯孔之軌；覽調達之跡，而忘妙德之風。今當為子撮言其致，三乘俱出生死，而幽駕大有淺深，九流咸明宇內，沖賾寧無總別。儒經曰︰夫孝德之本，教之所由生也。既雲德本，道高仁義之跡，教之由生，墳典因之以弘。然則同歸而殊涂，一致而百慮，孝慈為總，子何惑焉，儒之為統，子何疑焉？
于是童子莞然而悅曰︰夫柏梁之構興，乃知茆茨之仄陋，仰日月之彌高，何丘陵之可窄，睹真筌之遼廓，覺世訓之為近，尋二經之實談，悟三張之詭妄。佛生西域，形儀罔覿，教流東土，得听余音。然神蹤曠遠，理乖稱謂，因果寂遼，信絕名言。今以淺懷，得聞高論，銷疑散滯，渙若春冰，始知釋典茫茫，該羅二諦，儒宗硌硌，總括九流，信常談，無得而稱者矣。僕誠不敏，謹承嘉誨。（《廣弘明集》八）
