【原文】
此密意說有何勝利?頌曰︰
依此教能人，數取趣無我。所執法無我，復依余教人。(九)
論曰︰依此所說十二處教，受化者，能人數取趣無我。謂若了知，從六二法，有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟人有情無我。復依此余說唯識教，受化者能人所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法，應受諸法無我教者，便能悟人諸法無我。若知諸法一切種無，人法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立?非知諸法一切種無，乃得名為人法無我，然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名人法無我，非諸佛境離言法性亦都無故名法無我。余識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾，余識所執境有，則唯識理應不得成，許諸余識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟人一切法無我，非一切種撥有性故。
【譯文】
這樣深密意思的說，究有什麼利益呢?頌曰︰
依了這個教理，
就能悟人“眾生無我”。
另外所執的“法無我”，
又依著其余的教理悟人。(九)
論曰︰依了這里所說的十二處教理，受教化的人就能悟人眾生無我。這是說，若懂得從六種二樣法有六識起來，並沒有真能見的“我”，以至于真能知的“我”，應當受眾生無我教訓的，就能悟入眾生無我。再依著其余所說的唯識教理，受教化的人便能悟人所執著的法是無我。這是說，若明白了知但從識顯現像色等法起來，這里面完全沒有色等相貌的法，那應當受諸法無我教訓的人，就能悟人諸法無我。假使要知道諸法一切都無才悟人法無我，那麼，這樣唯識的道理也是究竟沒有的，又從那里能建立呢?這並不是懂得諸法一切都無，才能說為人法無我，不過是要通達愚夫虛妄分別所執著的那些自性的法(本身)分別的法(各方面)都是無我，這樣才可以說人法無我，並不是連諸佛的境界離言的法性也都沒有才說是法無我。但是另外的識要執著這唯識自身呢，那也是沒有實在的，這也名為法無我。不是這樣呢，余識所執著的境就會有，那麼唯識的道理應當不得成立，因為承認另外諸識有實在的境界故，由這樣道理說立唯識教義普遍的使人悟入一切法無我，並不是無論什麼會有的事體都在排除之列。
