【原文】
復雲何知佛依如是密意趣說有色等處，非別實有色等外法為色等識各別境耶?頌曰︰
以彼境非一。亦非多極微，又非和合等，極微不成故。(—○)
論曰︰此何所說?謂若實有外色等處，與色等識各別為境，如是外境或應是一，如勝論者執有分色；或應是多，如執實有眾多極微各別為境；或應多極微和合及和集，如執實有眾多極微皆共和合、和集為境。且彼外境，理應非一，有分色體，異諸分色不可取故；理亦非多，極微各別，不可取故；又理非和合，或和集為境，一實極微理不成故。
【譯文】
再難說，怎樣知道佛是依著這個深密意思說有色等處，並非另外有色等外法分別的做色等識的境界呢?頌曰︰
因為那個外境界不是一個整個的。
也不是許多極微細的(分子)，
又不是(極微)和合成的，
因為極微這樣東西就不能成立的緣故。(—○)
論曰︰這是說什麼?是說假使實在有心外色等處，各別的對于色等識做(他們的)境界，這樣外境或者應當是一個整個的，如外道勝論一派的人主張“有部分的”色；或者應當是多分的，如主張實在有許多極微分別的來做境界；或者應當說許多極微的和合起來或和集起來，如主張實在有許多極微的物質都和合和集來做境界。但是，第一層外境按著道理就不應當是一個整個的，因為那些“分”色以外另有個有分色體，這是得不著的；道理上亦不是多的，說極微種種各各不同，又是得不著的；又道理上不是和合或者和集成為境界的，一個一個實在極微細的，道理上就不成立故。
