【原文】
諸法由量刊定有無，一切量中現量為勝。若無外境，寧有此覺我今現證如是境耶?此證不成。頌曰︰
現覺如夢等。已起現覺時，見及境已無，寧許有現量?
論曰︰如夢等時，雖無外境，而亦得有如是現覺。余時現覺，應知亦爾。故彼引此為證不成。又若爾時有此現覺，我今現證如是色等，爾時于境能見已無。要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。剎那論者有此覺時，色等現境亦皆已滅。如何此時許有現量?
【譯文】
(外)一切的現象都是從知識來決定有沒有，一切的知識中都是以直接經驗的知識為最勝。若是沒有外境，那里會有我現在直接經驗到這樣的境界的分別呢?這種證據不能成立。頌曰︰
直接的知覺如在夢中等。
生起這樣知覺的時候，
能經驗的和所經驗已經沒有了，
那里可以允許有直接經驗的知識?(—五)
論曰︰例如作夢的時候，雖然沒有外境，可是也得有這樣直接經驗的知覺。在夢以外醒的時候，直接經驗的知覺應當知道也是一樣。所以他引這個作證據就不能成立。又如在那時候有這種“我現在能直接明白有這樣的色等”直接經驗的知覺，要知道也就是在那時候對那境界能經驗的事已經沒有了。因為必須到意識才能分別有沒有的緣故，等到分別的時候，眼等識倒又早已過去了。主張剎那論的人，也說等到有這種知覺的時候，色等顯現的境界也都早已消滅了。怎樣這有知覺的時候還允許有直接經驗的知識呢?
