【原文】
要曾現受意識能憶，是故決定有曾受境，見此境者許為現量，由斯外境實有義成。如是要由先受後憶，證有外境，理亦不成。何以故?頌曰︰
如說似境識，從此生憶念。
論曰︰如前所說，雖無外境，而眼識等似外境現，從此後位與念相應，分別意識似前境現，即說此為憶曾所受。故以後憶，證先所見實有外境，其理不成。
未覺不能知，夢于見非有。
論曰︰如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃知。如是世間虛妄分別，串習𨯫怉L繚諉沃校 鈑興 苑鞘滌校 吹謎婢醪荒蘢災 Ｈ羰鋇帽順鍪藍災撾薹直鷸牽 嗣 婢酢４撕笏 檬蘭渚恢竅衷誶拔唬 縭盜酥 司撤鞘擔 湟迤降取Ｈ糝鈑星椋 勺韻嘈 洳畋穡 憑呈鍍穡 揮賞餼澄 瞪 １酥鈑星椋 貧裼鹽耪 胺 毒齠 ＜任抻呀檀嗽坪緯桑糠遣壞貿傘Ｋ淘唬
【譯文】
依著道理，一定從前曾有過直接感覺，後來意識才能夠記憶，因(我們有記憶)決定就有曾經感覺的境界。而能感覺這種境界的便說他是直接經驗，由這樣情形，識以外實有境界，這一層意思可以成立了。按這樣說“要先感覺而後記憶”來證明有外面的境界，這在道理上也不能成立。這是什麼緣故呢?頌曰︰
如從前說過的，
是心里顯現似外面的境界，
而從這樣後來生起記憶。
論曰︰像從前說過的，雖然沒有外面境界，卻是眼識等像是外面境界而顯現的，從此後來和所謂“念”的一種心理作用相應，而分別意識就像從前的境界顯現，就說這樣情形是記憶從前所感覺的。所以用後起的記憶來證明以前所看見的是實有識外的境界，這在道理上是不能成立的。
(外)若是說“像在睡夢中雖然沒有實在的境界而能有心理作用起來，在覺悟的時候也是一樣”，但是好像世人自己知道睡夢中的境界是沒有的，醒覺的時候既還是那樣，何以就不能自己知道?既然不能自己知道醒覺時的境界是沒有，又那里知道夢里識所生的實在境界都沒有呢?這也不成證據。頌曰︰
沒有醒覺的時候不能知道，
夢里所見的是沒有。(—六)
論曰︰如沒有醒來的時候，就不知道夢里的境界並非在外面實有的，一定要醒的時候才知道。像這樣在世間顛倒(虛妄)的分別習慣了、昏迷了，如同在睡夢中一樣，那些所有的經驗(本來)都不是實有的。可是還沒有得著真正的覺悟，所以不能自己知道的。若是一個時候得到那出世間可以對治的無分別智，這才叫做真正覺悟。從此以後又會得到世間的淨智現前，那時便真的了別知道那境界不是實在(與夢無異)。這兩層事理是一樣的。
