【原文】
要曾现受意识能忆,是故决定有曾受境,见此境者许为现量,由斯外境实有义成。如是要由先受后忆,证有外境,理亦不成。何以故?颂曰:
如说似境识,从此生忆念。
论曰:如前所说,虽无外境,而眼识等似外境现,从此后位与念相应,分别意识似前境现,即说此为忆曾所受。故以后忆,证先所见实有外境,其理不成。
未觉不能知,梦于见非有。
论曰:如未觉位,不知梦境非外实有,觉时乃知。如是世间虚妄分别,串习惛熟如在梦中,诸有所见皆非实有,未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智,乃名真觉。此后所得世间净智现在前位,如实了知彼境非实,其义平等。若诸有情,由自相续转变差别,似境识起,不由外境为所缘生。彼诸有情,近善恶友闻正邪法,二识决定。既无友教此云何成?非不得成。颂曰:
【译文】
依着道理,一定从前曾有过直接感觉,后来意识才能够记忆,因(我们有记忆)决定就有曾经感觉的境界。而能感觉这种境界的便说他是直接经验,由这样情形,识以外实有境界,这一层意思可以成立了。按这样说“要先感觉而后记忆”来证明有外面的境界,这在道理上也不能成立。这是什么缘故呢?颂曰:
如从前说过的,
是心里显现似外面的境界,
而从这样后来生起记忆。
论曰:像从前说过的,虽然没有外面境界,却是眼识等像是外面境界而显现的,从此后来和所谓“念”的一种心理作用相应,而分别意识就像从前的境界显现,就说这样情形是记忆从前所感觉的。所以用后起的记忆来证明以前所看见的是实有识外的境界,这在道理上是不能成立的。
(外)若是说“像在睡梦中虽然没有实在的境界而能有心理作用起来,在觉悟的时候也是一样”,但是好像世人自己知道睡梦中的境界是没有的,醒觉的时候既还是那样,何以就不能自己知道?既然不能自己知道醒觉时的境界是没有,又那里知道梦里识所生的实在境界都没有呢?这也不成证据。颂曰:
没有醒觉的时候不能知道,
梦里所见的是没有。(—六)
论曰:如没有醒来的时候,就不知道梦里的境界并非在外面实有的,一定要醒的时候才知道。像这样在世间颠倒(虚妄)的分别习惯了、昏迷了,如同在睡梦中一样,那些所有的经验(本来)都不是实有的。可是还没有得着真正的觉悟,所以不能自己知道的。若是一个时候得到那出世间可以对治的无分别智,这才叫做真正觉悟。从此以后又会得到世间的净智现前,那时便真的了别知道那境界不是实在(与梦无异)。这两层事理是一样的。