【原文】
若諸有情，由自相續轉變差別，似境識起，不由外境為所緣生，彼諸有情近善惡友，聞正邪法，二識決定，既無友教，此雲何成?非不得成。頌曰︰
展轉增上力，二識成決定。
論曰︰以諸有情自他相續諸識展轉為增上緣，隨其所應二識決定。謂余相續識差別故，令余相續差別識生，各成決定，不由外境。
若如夢中境雖無實，而識得起，覺時亦然，何緣夢覺，造善惡行，愛非愛果，當受不同?頌曰︰
心由睡眠壞，夢覺果不同。(—七)
論曰︰在夢位心，由睡眠壞，勢力羸劣。覺心不爾。故所造行，當受異熟勝劣不同，非由外境。
【譯文】
如果那些眾生都各從他們自身的變現不同而有像境界的心理生起來，並不從外面的境界做“所緣”而生，但是那些眾生靠近好朋友听得好教訓，或靠近壞朋友听得壞教訓而決定有善惡二識，假使沒有(外面的)朋友和教訓這樣的事，又怎能成功呢? (辯者意謂友教來自外境，非心內所生。)這並非不能成功。頌曰︰
相互感應的力量，
而善惡二識會成決定。
論曰︰因為那些眾生從自身和他身的心理相互的做“一種有力的因果關系”(增上緣)，就隨事適當的有善惡二識的決定。這是說因這一眾生的不同心理會叫另一眾生的不同心理生了起來而各自決定，並不要從外境才生。
如果說“像在睡夢中雖然沒有實在的境界，而識仍舊能起來，醒的時候也是一樣”，何以在夢的時候和醒的時候造作善惡的行為，將來所受的結果會有好與不好的不同呢?頌曰︰
心因被睡眠所壞，
夢中和醒來的果報不同。(—七)
論曰︰在睡夢的時候，心因被睡眠所壞而勢力微弱。醒來時候的心可就不然。所以這兩個時候所造的行為，將來受報也就有勝劣的不同，這並不是依外面的境界而然。
