〔題解〕
本篇批判、否定了相面術，認為“相形不如論心，論心不如擇術”；此外，還論述了道德修養、“法後王”以及有關辯說的問題。
〔原文〕
５．１ 相人，古之人無有也，學者不道也。
〔譯文〕
觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。
〔原文〕
５．２ 古者有姑布子卿 （１） ，今之世，梁有唐舉 （２） ，相人之形狀、顏色而知其吉凶、妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。
〔注釋〕
（１）姑布子卿︰春秋時鄭國人，曾看過孔丘和趙襄子的相，見《韓詩外傳》卷九和《史記・趙世 家》。（２）梁︰即魏國。公元前 ３６１ 年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），從此魏也稱為梁。唐舉︰戰 國時看相的人，曾看過李兌、蔡澤的相，見《史記・蔡澤列傳》。
〔譯文〕
古時候有個姑布子卿；當今的時世，魏國有個唐舉。他們觀察人的容貌、 面色就能知道他的吉凶、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事， 有學識的人也不談論這種事。
〔原文〕
５．３ 故相形不如論心 （１） ，論心不如擇術 （２） 。形不勝心，心不勝術 （３） 。術 正而心順之 （４） ，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡， 無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉 凶也。古之人無有也，學者不道也。
〔注釋〕
（１）故︰猶“夫”，發語詞。論︰察。（２）擇︰區別，引申為鑒別。（３）心不勝術︰荀子認為人性 本惡，必須經常用禮義之道（“術”）來改造思想（“心”），所以說“心不勝術”。（４）正︰正確， 指合乎禮義。
〔譯文〕
觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的 方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世方法重要。立身處世方法正確 而思想又順應了它，那麼形體相貌即使丑陋而思想和立身處世方法是好的， 不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世方法丑惡，不能 掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是凶。所以高矮、大小、美 丑等形體相貌上的特點，並不是吉凶的標志。古代的人沒有這種事，有學識 的人也不談論這種事。
〔原文〕
５．４ 蓋帝堯長，帝舜短 （１） ；文王長 （２） ，周公短 （３） ；仲尼長 （４） ，子弓短 （５） 。 昔者，衛靈公有臣曰公孫呂 （６） ，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸 （７） ，鼻、目、 耳具，而名動天下。楚之孫叔敖 （８） ，期思之鄙人也 （９） ，突禿長左，軒較之下（１０） ，而以楚霸。葉公子高 （１１） ，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也 （１２） ，令尹子西、司馬子期皆死焉 （１３） ，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國， 如反手爾，仁義功名善于後世。故士不揣長 （１４） ，不弌大 （１５） ，不權輕重，亦 將志乎爾；長短、小大、美惡形相，豈論也哉？
〔注釋〕
（１）堯︰見 ２．２ 注（４）。舜︰見 ３．１ 注（１０）。（２）文王︰周文王，姓姬，名昌，商朝時周部落的領 袖，周武王之父，以賢明著稱。（３）周公︰周文王之子，武王之弟，姓姬，名旦，因采邑在周（今陝西 岐山縣東北），故稱周公。他曾輔助武王滅商，有功而受封于魯，但他來到封地而留佐成王執政，是 著名的賢臣。參見 ８．１ 注（４）。（４）仲尼︰即儒家學派的創始者孔子（公元前 ５５１∼前 ４７９ 年），他名 丘，字仲尼。（５）子弓︰孔子的弟子，姓冉，名雍，字仲弓。（６）衛靈公︰名元，春秋時衛國國君，公 元前 ５３４ 年∼前 ４９３ 年在位。（７）焉︰通“顏”，額。（８）孫叔敖︰春伙時楚莊王（見 １１．４ 注（８））的 令尹（宰相），輔助楚莊王建成了霸業。（９）期思︰地名，在今河南省淮濱縣東南。（１０）軒︰卿、大夫 乘坐的車子。較︰車箱兩旁的橫木，跨于 （車旁人所倚之木）上者。（１１）葉公子高︰姓沈，名諸梁， 字子高，春秋時楚國大夫，封地在葉（在今河南葉縣南），楚國大夫僭稱公，故稱葉公。（１２）白公︰ 名勝，楚平王太子建的兒子，因避難逃到吳國，後被召回，留在白邑（在今河南息縣東北），號白公。 公元前 ４７９ 年，他發動政變，殺子西、子期，劫持楚惠王，控制了楚都，後被葉公打敗，自縊死。參 見《左傳・哀公十六年》。（１３）令尹︰楚國官名，相當于別國的相國。子西︰即公子申，春秋時楚平 王的長庶子、昭王庶兄，楚昭王、惠王時任令尹。司馬︰官名，掌管軍政。子期︰即公子結，楚平王 之子、子西之弟。（１４）士︰《集解》作“事”，據宋浙本改。（１５）弌（ 脅）︰同“ ”，度量物 體周圍的長度叫“ ”。
〔譯文〕
據說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個 子高；冉雍個子矮。從前，衛靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺， 額寬三寸，但鼻子、眼楮、耳朵都具備，而他的名聲哄動天下。楚國的孫叔 敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車箱 的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時好像還 撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死 在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過 來似的一樣容易，他的仁義功名被後人所贊美。所以對于士人，不是去測量 個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他 的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？
〔原文〕
５．５ 且徐偃王之狀 （１） ，目可瞻焉 （２） ；仲尼之狀，面如蒙�� （３） ；周公之狀， 身如斷 （４） ；皋陶之狀 （５） ，色如削瓜；閎夭之狀 （６） ，面無見膚；傅說之狀 （７） ， 身如植鰭 （８） ；伊尹之狀 （９） ，面無須麋 （１０） 。禹跳，湯偏，堯、舜參牟子 （１１） 。 從者將論志意、比類文學邪？直將差長短、辨美惡而相欺傲邪 （１２） ？
〔注釋〕
（１）徐︰諸侯國名，地處今安徽泗縣一帶。徐偃王︰周代徐國君主，其年代古藉上記載不盡相同， 或以為是周穆王時人（見《史記・秦本紀》），或以為是楚文王時人（見《韓非子・五蠹》）。他以 仁義著稱，又自稱為王，所以周王使楚國消滅了他。（２）焉︰《集解》作“馬”，據世德堂本改。焉︰通“顏”，額。（３）蒙︰蒙上，戴上。�ǜJ同“ ”、“ ”。古時人們驅疫闢邪時所用的一種面貌丑惡的假面具。其中四眼者可為“方相”，兩眼者稱為“�ǜ芋C（４） （自）︰通“𧒄帖O 諾目菔鰲 （５）皋陶（ 姚）︰一作咎繇，傳說是東夷族的首領，曾被舜任為掌管刑法的官。後助禹有功，被禹 選為繼承人，因早死，未繼位。參見 ２５．３１。（６）閎（紅）夭︰周文王的臣子。文王被紂囚于 里時，他曾設法解救。（７）傅說（ 悅）︰商王武丁的相。（８）植︰立。鰭︰通“𤩏”（ 之），柱（于 鬯說）。（９）伊尹︰商湯的相。他輔助湯消滅了夏桀。（１０）麋︰通“眉”。（１１）“堯”是連類而及之辭， 無實義。牟︰通“眸”。（１２）直︰只。差（疵）︰區別。
〔譯文〕
再說徐偃王的形狀，眼楮可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上 了一個丑惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹； 皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；閎夭的形狀，臉上的鬢 須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上 沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；舜的眼楮里有兩 個並列的瞳人。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？ 還是只區別他們的高矮、分辨他們的美丑來互相欺騙、互相傲視呢？
〔原文〕
５．６ 古者，桀、紂長巨姣美 （１） ，天下之杰也；筋力越勁 （２） ，百人之敵也。 然而身死國亡，為天下大�J （３） ，後世言惡，則必稽焉 （４） 。是非容貌之患也。 聞見之不眾 （５） ，論議之卑爾！
〔注釋〕
（１）桀、紂︰見 １．１４ 注（３）。（２）《廣雅・釋詁》︰“越，疾也。”（３）�J（ｌ）陸）︰同“戮”，恥辱。（４）稽︰考，引證。（５）此句承上文，“聞見”上省“從者”兩字。
〔譯文〕
古時候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強 壯，足可對抗上百人。但是他們人死了、國家亡了，成為天下最可恥的人， 後世說到壞人，就一定會拿他們作例證。這並不是容貌造成的禍患啊。信從 相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。
〔原文〕
５．７ 今世俗之亂君 （１） ，鄉曲之儇子 （２） ，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣 態度擬于女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲 奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中 人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其 始。是非容貌之患也。聞見之下眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也 （３） ？
〔注釋〕
（１）“君”下當有“者”字，因與“君”字形似而誤脫。亂君者︰犯上作亂的人。（２）儇（宣）︰輕薄巧慧。（３）這句應 ５．５ 節末。批判相面術的文字至此為止，有人懷疑下面的文章原在《榮辱 篇》。
〔譯文〕
現在世上犯上作亂的人，鄉里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿 著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和女人相似；婦女沒有 誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄 了自己的親人、家庭而想私奔他們的女人，比肩接踵。但是一般的國君羞于 把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當作兒子，一般的哥哥羞于把 這種人當作弟弟，一般的人羞于把這種人當作朋友。不久，這種人就會被官 吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今 天的下場而後悔自己當初的行為。這並不是容貌造成的禍患啊。信從相面的 人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。說到這兒，那麼在以相貌論 人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？
〔原文〕
５．８ 人有三不祥︰幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是 人之三不祥也。人有三必窮︰為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一 必窮也；鄉則不若 （１） ，�吃蠣 僑酥 厙鉅玻恢 星潮。 庇幸韻 矣 （２） ，然而仁人不能推，知士不能明 （３） ，是人之三必窮也。人有此三數行者， 以為上則必危，為下則必滅。《詩》曰 （４） ︰“雨雪䓬䓬 （５） ，宴然聿消 （６） 。莫 肯下隧 （７） ，式居屢驕 （８） 。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）鄉︰通“向”，面對面。若︰順。（２）有︰通“又”。縣︰同“懸”。（３）知︰通“智”。明︰ 尊（王念孫說）。（４）引詩見《詩・小雅・角弓》。（５）雨︰動詞，下。䓬䓬（ 標）︰雪大的樣子。（６）宴︰通“晏” 、 “�病保 宴），天晴日出。聿（豫）︰語助詞。（７）隧︰通“墜”。（８）式︰語助詞。
〔譯文〕
人有三種不吉利的事︰年幼的不肯侍奉年長的，卑賤的不肯侍奉尊貴的， 沒有德才的不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會陷于困 厄的事︰做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人使自 己必然陷于困厄的第一種情況；當面不順從，背後又毀謗，這是人使自己必 然陷于困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與 別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人 使自己必然陷于困厄的第三種情況。人有了這三不祥、三必窮的行為，如果 當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。《詩》雲︰“下雪紛紛滿天飄，陽 光燦爛便融消。人卻不肯自引退，在位經常要驕傲。”說的就是這種情況啊。
〔原文〕
５．９ 人之所以為人者，何已也 （１） ？曰︰以其有辨也。饑而欲食，寒而欲 暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、 桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今 夫 形笑 （２） ，亦二足，而毛也 （３） ，然而君子啜其羹，食其 。故人之所以 為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親， 有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。
〔注釋〕
（１）已︰同“以”。（２）笑︰通“肖”，似。（３）前人多認為“毛”上當有“無”，指猩猩臉上無毛。也通。
〔譯文〕
人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說︰因為人對各種事物的界限都 有所區別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡 受害，這是人生來就有的本性，它是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀 所相同的。然而人之所以成為人，並不只是因為兩只腳而身上沒有毛，而是 因為對各種事物的界限都有所區別。現在那猩猩的形狀與人相似，也是兩只 腳，只是有毛罷了，可是君子卻嘗它的肉羹，吃它的肉塊。所以人之所以成 為人，並不只是因為他們兩只腳而身上沒有毛，而是因為他們對各種事物的 界限都有所區別。那禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但 沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規範，它對所有的事物界限都 要有所區別。
〔原文〕
５．１０ 辨莫大于分 （１） ， 分莫大于禮， 禮莫大于聖王。 聖王有百， 吾孰法焉？ （２） ︰文久而息 （３） ，節族久而絕 （４） ，守法數之有司極禮而褫 （５） 。故曰︰欲 觀聖王之跡，則于其粲然者矣，後王是也 （６） 。彼後王者，天下之君也；舍後 王而道上古，譬之，是猶舍己之君而事人之君也。故曰︰欲觀千歲，則數今 日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴 君子 （７） 。故曰︰“以近知遠，以一知萬，以微知明。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）分（ 奮）︰名分，指各種和人或物的名稱所相應的職分、地位、等級、權利、身份、親 疏關系、所屬關系等等，也就是人或物的一種規定性。它是春秋戰國時期十分流行的一種道德範疇。 （２）故︰則。（３）文︰見 １．８ 注（８）。（４）族（ 奏）︰通“奏”（參見《漢書・嚴安傳》“調五聲使 有節族”注）。（５）極︰遠。極禮︰遠于禮。相傳禮制為西周初年周公旦所作，至荀子時，已七八百年， 所以說“極禮”。褫（尺）︰脫。（６）後王︰即”天下之君”，指當代統治天下的周天子。下文說” 欲知上世，則審周道”可證。（７）其人听貴君子︰周王朝的統治者所尊重的君子。
〔譯文〕
對各種事物的界限加以區別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有 比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法聖明的帝王更重要的了。聖明 的帝王有上百個，我們效法哪一個呢？那我就要說︰禮儀制度因為年代久遠 而湮沒了，音樂的節奏因為年代久遠而失傳了，掌管禮法條文的有關官吏也 因與制定禮法的年代相距久遠而使禮法有所脫節了。所以說︰想要觀察聖明 帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，後代的帝王便是。那所謂後代 的帝王，就是現在統治天下的君王；舍棄了後代的帝王而去稱道上古的帝王， 拿它打個比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說︰要 想觀察千年的往事，那就要仔細審實現在；要想知道成億上萬的事物，那就 要弄清楚一兩件事物；要想知道上古的社會情況，那就要審察現在周王朝的 治國之道；要想知道周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所 以說︰“根據近世來了解遠古；從一件事物來了解上萬件事物，由隱微的東 西來了解明顯的東西。”說的就是這種道理。
〔原文〕
５．１１ 夫妄人曰︰“古今異情，其以治亂者異道 （１） 。”而眾人惑焉。彼眾 人者，愚而無說、陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也。 妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎。
〔注釋〕
（１）《集解》無“所”字，據《韓詩外傳》卷三第二十八章補。其︰指代“古今”。妄人之言，旨在是古非今，反對“法後王”，故荀子非之。
〔譯文〕
那些無知而胡言亂語的人說︰“古今情況不同，古今之所以治亂者，其 道不同。”于是一般群眾就被他們搞糊涂了。那所謂一般群眾，是才性愚昧 而說不出道理、見識淺陋而不會判斷是非的人。他們親眼看見的東西，尚且 可以欺騙他們，更何況是那些幾千年前的傳聞呢！那些無知而胡言亂語的人， 就是近在大門與庭院之間的事，尚且可以欺騙人，更何況是幾千年之前的事 呢！
〔原文〕
５．１２ 聖人何以不可欺 （１） ？曰︰聖人者，以己度者也。故以人度人，以情 度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也 （２） 。類不悖，雖久同理，故曰故鄉乎邪曲而不迷 （３） ，觀乎雜物而不惑，以此度之 （４） 。五帝之外無傳人 （５） ， 非無賢人也，久故也；五帝之中無傳政，非無善政也，久故也；禹、湯有傳 政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳。略則 舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久 而滅，節族久而絕。
〔注釋〕
（１）《集解》無“可”，據《韓詩外傳》卷三第二十八章補。（２）《集解》“一”下有“度”， 據《韓詩外傳》卷三第二十八章刪。古今一︰與上節“古今異情”相對。（３）鄉︰通“向”。（４）此︰ 指代 “類不悖，雖久同理”的觀點。 （５）五帝︰古代的典籍中所謂五帝所指不一，這里當指伏羲 （太 ）、 神農（炎帝）、黃帝、堯、舜。參見《易・系辭下》。
〔譯文〕
聖人為什麼不能被欺騙呢？這是因為︰聖人，是根據自己的切身體驗來 推斷事物的人。所以，他根據現代人的情況去推斷古代的人，根據現代的人 情去推斷古代的人情，根據現代的某一類事物去推斷古代同類的事物，根據 流傳至今的學說去推斷古人的功業，根據事物的普遍規律去觀察古代的一 切，因為古今的情況是一樣的。只要是同類而不互相違背的事物，那麼即使 相隔很久，它們的基本性質還是相同的，所以聖人面對著邪說歪理也不會被 迷惑，觀察復雜的事物也不會被搞昏，這是因為他能按照這種道理去衡量它 們。在伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到後世的名人， 並不是那時沒有賢能的人，而是因為時間太久的緣故；在這五位帝王之中沒 有流傳到後世的政治措施，並不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太 久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到後世的政治措施，但不及周代的清楚， 並不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故。流傳的東西時間 一長，那麼談起來就簡略了；近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能 列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細節。愚蠢的人听到了那簡略的論述 就不再去了解那詳盡的情況，听到了那詳盡的細節就不再去了解它的大概情 況。因此禮儀制度便因為年代久遠而湮沒了，音樂的節奏便因為年代久遠而 失傳了。
〔原文〕
５．１３ 凡言不合先王、不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不听。法先王， 順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也， 志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。 故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言 （１） ，美于黼黻文章 （２） ；听人以言，樂 于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身 不免埤污、佣俗 （３） 。故《易》曰 （４） ︰“括囊 （５） ，無咎無譽。”腐儒之謂也。
〔注釋〕
（１）觀︰使動用法，使……看。下文“听”字用法與此同。（２）黼（府）黻（福）文章︰古 代禮服上的彩色花紋，黑白相間的叫黼，青黑相間的叫黻，青赤相間的叫文，赤白相間的叫章。（３） 埤（ 卑）︰通“卑”，低下。佣︰通“庸”。（４）《易》︰見 ２７．４０ 注（１），此指《周易》。以下 引文見《周易・坤卦》。（５）括︰結扎。
〔譯文〕
凡是說的話不符合古代聖王的道德原則、不遵循禮義的，就叫做邪說， 即使說得動听有理，君子也不听。效法古代聖王，遵循禮義，親近有學識的 人，但是不喜歡談論聖王，不樂意宣傳禮義，那也一定不是個真誠的學士。君子對于正確的學說，心里喜歡它，行動上一心遵循它，樂意宣傳它。所以 君子一定是能言善辯的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君 子更是這樣。所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重； 把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講 給別人听，覺得比讓人听鐘鼓琴瑟還要快樂。所以君子對于善言的宣傳永不 厭倦。鄙陋的小人與此相反，他們只注重實惠，而不顧及文采，因此一輩子 也免不了卑陋庸俗。所以《周易》說︰“就像扎住了口的袋子，既沒有責怪， 也沒有贊譽。”說的就是這種迂腐的儒生。
〔原文〕
５．１４ 凡說之難︰以至高遇至卑，以至治接至亂，未可直至也，遠舉則病 （１） ，近世則病佣。善者于是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不佣；與時遷 徙，與世偃仰；緩急、嬴絀 （２） ，府然若渠�]、緔栝之于己也 （３） ；曲得所謂焉， 然而不折傷。
〔注釋〕
（１）繆（謬）︰通“謬”。（２）嬴︰通“贏”，盈余。絀（觸）︰不足。（３）府︰通“俯”。�]︰通“堰”，壩。緔栝︰見 ２３．３ 注（１）。
〔譯文〕
大凡勸說的難處是︰懷著極其崇高的思想境界去對待那些極其卑鄙的 人，帶著最能將國家治理好的政治措施去接觸那些最能把國家搞亂的人，這 是不能直截了當達到目的的。舉遠古的事例容易流于謬誤，舉近代的事例容 易流于庸俗，善于勸說的人在這中間，必須做到舉遠古的事例而不發生謬誤， 舉近代的事例又不顯得庸俗；說話內容要隨著時代的發展而變動，隨著世俗 的變化而抑揚；是說得和緩些還是說得急切些，是多說一些還是少說一些， 都能適應情況，像阻攔流水的渠壩、矯正竹木的工具那樣控制自己；婉轉地 把所要說的話都說給了對方听，但是又不挫傷他。
〔原文〕
５．１５ 故君子之度已則以繩 （１） ，接人則用㐵 （２） 。度己以繩，故足以為天下 法則矣；接人用㐵，故能寬容，因求以成天下之大事矣 （３） 。故君子賢而能容 罷 （４） ，知而能容愚，博而能容淺 （５） ，粹而能容雜，夫是之謂兼術。《詩》曰 （６） ︰“徐方既同 （７） ，天子之功。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）度︰法度，規範。此用作動詞。則︰表示對待關系的連詞。參見《詞詮》。（２）㐵（ 曳）︰ 通“𦮂蝡Oㄒ媯 探埃 飫鎦復 ＃ 常 扒蟆筆恰靶\”字之誤（王念孫說）。（４）罷（皮）︰通 “疲”，疲弱無能。（５）博、淺︰見 ２．３。（６）引詩見《詩・大雅・常武》。（７）徐方︰徐國，見 ５．５ 注 （１）。
〔譯文〕
所以，君子律己像木工用墨線來取直一樣，待人像梢公用舟船來接客一 樣。用墨線似的準則律己，所以能夠使自己成為天下人效法的榜樣；用舟船 似的胸懷待人，所以能夠對他人寬容，也就能依靠他人來成就治理天下的大 業了。君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，博聞多識而能 容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人，這叫做兼容並蓄之法。 《詩》雲︰“徐國已經來順從，這是天子的大功。”說的就是這種道理啊。
〔原文〕
５．１６ 談說之術︰矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，繆分別以明之 （１） ，欣 、芬薌以送之 （２） ，寶之，珍之，貴之，神之。如是，則 說常無不受，雖不說人 （３） ，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰︰“唯 君子為能貴其所貴。”此之謂也。
〔注釋〕
（１）譬稱以喻之，分別以明之︰《集解》作“分別以喻之，譬稱以明之”，參照《韓詩外傳》卷 五第二十二章改。（２） ︰同“歡”。薌（鄉）︰通“香”。芬薌︰芳香，引申指和氣。（３）說︰ 通“悅”，使……喜悅。
〔譯文〕
談話勸說的方法是︰以嚴肅莊重的態度去面對他，以端正真誠的心地去 對待他，以堅定剛強的意志去扶持他，用比喻稱引的方法來使他通曉，用條 分縷析的方法來使他明了，熱情、和氣地向他灌輸，使自己的話顯得寶貴、 珍異、重要、神妙。像這樣，那麼勸說起來就往往不會不被接受，即使不去 討好別人，別人也沒有不尊重的。這叫做能使自己所珍重的東西得到珍重。 古書上說︰“只有君子才能使自己所珍重的東西得到珍重。”說的就是這種 情況啊。
〔原文〕
５．１７ 君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯，言 險；而君子辯，言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其 吶也 （１） ；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起于 上所以導于下 （２） ，政令是也 （３） ；起于下所以忠于上，謀救是也。故君子之行 仁也無厭，志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。小辯不如見端 （４） ，見 端不如見本分 （５） 。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人、士君子之分具矣 （６） 。
〔注釋〕
（１）吶（訥）︰同“訥”，不善于講話，言語遲鈍。（２）導︰《集解》作“道”，據宋浙本改。 （３）政︰《集解》作“正”，據宋浙本改。（４）見（現）︰同“現”，顯示。（５）本分（ 奮）︰ 固有的名分。參見 ５．１０ 注（１）。（６）士君子︰見 ４．５ 注（１）。分︰名分，此指身分、資格、地位。
〔譯文〕
君子一定是能說會道的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西， 而君子更勝過一般人。小人能說會道，是宣揚險惡之術；而君子能說會道， 是宣揚仁愛之道。說起話來如果不符合仁愛之道，那麼他開口說話還不如他 沉默不語，他能說會道還不如他笨嘴拙舌；說起話來如果符合仁愛之道，那 麼喜歡談說的人就是上等的了，而不喜歡談說的人就是下等的。所以合乎仁 愛之道的言論是十分重要的。產生于君主而用來指導臣民的，就是政策與命 令；產生于臣民而用來效忠于君主的，就是建議與勸阻。所以君子奉行仁愛 之道從不厭倦，心里喜歡它，行動上一心遵循它，樂意談論它，所以說君子 一定是能說會道的。辯論細節不如揭示頭緒，揭示頭緒不如揭示固有的名分。 辯論細節能明察秋毫，揭示頭緒能明白清楚，固有的名分能治理好，那麼聖 人、士君子的身分就具備了。
〔原文〕
５．１８ 有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者。不 先慮，不早謀， 發之而當，成文而類 （１） ，居錯、遷徙 （２） ，應變不窮，是聖人之辯者也；先慮 之，早謀之，斯須之言而足听，文而致實 （３） 。博而黨正 （４） ，是士君子之辯者 也。听其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功；上不足以順明王，下不足以和齊百姓；然而口舌之於�~唯則節 （５） ，足以為奇偉、偃卻之屬 （６） ；夫是之 謂奸人之雄。聖王起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
〔注釋〕
（１）成︰通“盛”。文︰即 ５．１３“不恤其文”之“文”。類︰見 １．１４ 注（１）。（２）居錯︰通“舉 措”，舉起與安置，即采取措施。此指措辭。遷徙︰變動。（３）致︰同“ ”，細密。（４）黨︰通“讜”， 正直（的話）。（５）於︰《集解》作“均”，據宋浙本改。�~︰同“譫”、“詹”，多言。唯︰唯諾， 少言。節︰有節制，適度。（６）偃卻︰同“偃蹇”，高聳，引申為出眾。
〔譯文〕
有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。不預先考慮， 不早作謀劃，一發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題， 都能隨機應變而不會窮于應答，這是聖人式的辯說。預先考慮好，及早謀劃 好，片刻的發言也值得一听，既有文采又細密實在，既淵博又公正，這是士 君子式的辯說。听他說話則言辭動听而沒有系統，任用他做事則詭詐多端而 沒有功效；上不能順從英明的帝王，下不能使老百姓和諧一致；但是他講話 很有分寸，或夸夸其談，或唯唯諾諾，調節得宜；這類人足以靠口才而自夸 自傲，可稱為壞人中的奸雄。聖明的帝王一上台，這種人是首先要殺掉的， 然後把盜賊放在他們的後面進行懲處。因為盜賊還能夠轉變，而這種人是不 可能悔過自新的。
