﹝《魏志》曰︰太和五年，植上疏求存問親戚，自因致其意也。﹞
※曹子建
臣植言︰臣聞天稱其高者，以無不覆；地稱其廣者，以無不載；日月稱其明者，以無不照；﹝《禮記》子夏問曰︰何謂三無私？孔子曰︰天無私覆，地無私載，日月無私照，此之謂三無私。﹞江海稱其大者，以無不容。﹝《管子》曰︰海不辭水，故能成其大。《墨子》曰︰江河不惡小谷之滿已也，故能大。﹞故孔子曰︰大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之。﹝《論語》文也。﹞夫天德之於萬物，可謂弘廣矣。蓋堯之為教，先親後疏，自近及遠。其《傳》曰︰克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓。﹝孔安國曰︰能明俊德之士，任用之，以睦高祖玄孫之親也。又曰︰既，已也。百姓，百官也。言化九族而平和章明也。﹞及周之文王，亦崇厥化。﹝鄭玄《禮記注》曰︰崇，猶尊也。﹞其《詩》曰︰刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。﹝毛萇曰︰刑，法也。鄭玄雲︰御，治也。寡妻，寡有之妻。文王以禮接其妻，至於宗族，又能為政，治於家邦。﹞是以雍雍穆穆，風人詠之。﹝《毛詩》曰︰有來雍雍。又曰︰天子穆穆。﹞昔周公吊管、蔡之不咸，廣封懿親，以藩屏王室。﹝《左氏傳》富辰曰︰周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周室。馬融曰︰二叔，管蔡也。﹞《傳》曰︰周之宗盟，異姓為後。﹝《左氏傳》曰︰滕侯、薛侯來朝，爭長，公使羽父請於薛侯曰︰周之宗盟，異姓為後。﹞誠骨肉之恩，爽而不離，﹝《漢書》宣帝詔曰︰蓋聞象有罪，舜封之，骨肉之親，粲而不殊。如淳曰︰粲或為散。《爾雅》曰︰爽，差也。﹞親親之義，實在敦固。﹝《禮記》曰︰君子賢其賢而親其親。﹞未有義而後其君，仁而遺其親者也。﹝《孟子》曰︰未有仁而遺，其親者也；未有義而後，其君者也。﹞
伏惟陛下咨帝唐欽明之德，﹝《尚書》曰︰放勛欽明。﹞體文王翼翼之仁，﹝《毛詩》曰︰惟此文王，小心翼翼。﹞惠洽椒房，恩昭九親，﹝《漢書儀》曰︰皇後稱椒房。《詩》︰椒聊之實，蔓延盈升，美其繁興。九親，猶九族。﹞群後百僚，番休遞上。﹝《列子》曰︰巨鰲迭為三番。江偉上便宜曰︰上下郎吏，計作四五番休。﹞執政不廢於公朝，下情得展於私室，親理之路通，慶吊之情展，誠可謂恕己治人，推惠施恩者矣。﹝《論語》子貢問曰︰一言可以終身行之者乎？子曰︰其恕乎！己所不欲，勿施於人。《三略》曰︰良將恕己而治人。又曰︰推惠施恩，士力日新。﹞至於臣者，人道絕緒，禁固明時，臣竊自傷也。﹝《左氏傳》曰︰申公巫臣奔晉，子反請以重幣錮之。杜預曰︰禁固勿仕也。錮與固通。﹞不敢乃望交氣類， 人事，敘人倫。﹝謝承《後漢書》曰︰桓〈石嚴〉鄙營氣類。《毛詩序》曰︰成孝敬，厚人倫。﹞近且婚媾不通，兄弟永絕，吉凶之問塞，慶吊之禮廢。恩紀之違，甚於路人；﹝甦子卿詩曰︰誰為行路人。﹞隔閡之異，殊於胡越。﹝《淮南子》曰︰自其異者視之，肝膽胡越。許慎曰︰胡在北方，越在南方。﹞今臣以一切之制，永無朝覲之望。﹝《漢書•音義》曰︰一切，權時也。﹞至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。﹝尚書考靈耀曰︰建用皇極。宋均曰︰建，立也。皇，大。極，天也。崔 達旨曰︰攀台階， 紫闥。﹞然天��為之，謂之何哉！﹝《毛詩•國風》文。﹞退省諸王，常有戚戚具爾之心。﹝《毛詩》曰︰戚戚兄弟，莫遠具爾。﹞原陛下沛然垂詔，﹝《孟子》曰︰油然作雲，沛然下雨。﹞使諸國慶問，四節得展，以敘骨肉之歡恩，全怡怡之篤義，﹝《論語》子曰︰兄弟怡怡如也。﹞妃妾之家，膏沐之遺，歲得再通。﹝《毛詩》曰︰豈無膏沐。﹞齊義於貴宗，等惠於百司。如此則古人之所嘆，風雅之所詠，復存於聖世矣。
臣伏自思惟，豈無錐刀之用！﹝《東觀漢記》黃香上疏曰︰以錐刀小用，蒙見宿留。﹞及觀陛下之所拔授，若臣為異姓，竊自料度，不後於朝士矣。若得辭遠游，戴武弁，﹝蔡邕《獨斷》曰︰遠游冠者，王侯所服。《傅子》曰︰侍中冠武弁。﹞解朱組，佩青紱，﹝朱組綬，已見《自試表》注。《漢書》曰︰凡二千石以上，銀印青綬。﹞駙馬奉車，趣得一號，﹝《漢書》曰︰奉車都尉掌御乘輿車，駙馬都尉掌駙馬。《說文》曰︰駙，近也。﹞安宅京室，執鞭珥筆，﹝《論語》子曰︰富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。範曄《後漢書》岑彭謂朱鮪曰︰彭往者得執鞭侍從。珥筆，戴筆也。《漢書》趙邛曰︰張安世持橐簪筆。張晏曰︰近臣負橐簪筆從也。﹞出從華蓋，入侍輦轂，﹝劉歆《遂初賦》曰︰奉華蓋於帝側。胡廣《漢官解故注》曰︰轂下，諭在輦轂之下，京兆之中。﹞承答聖問，拾遺左右。﹝《漢書》曰︰議郎掌顧問應對。又曰︰蕭望之劉更生並拾遺左右。﹞乃臣丹情之至願，不離於夢想者也。遠慕《鹿鳴》君臣之宴，﹝《毛詩序》曰︰鹿鳴，宴群臣嘉賓也。﹞中詠《棠棣》匪他之誡，﹝《毛詩序》曰︰棠棣，燕兄弟也。《毛詩》曰︰豈伊異人，兄弟匪他。﹞下思《伐木》友生之義，﹝《毛詩序》曰︰伐木，燕朋友故舊也。詩曰︰矧伊人矣，不求友生。﹞終懷《蓼莪》罔極之哀。﹝《毛詩•蓼莪》曰︰父兮生我，母兮鞠我。欲報之德，昊天罔極。﹞每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，發義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而嘆息也。﹝《漢書》曰︰中山靖王勝來朝，天子置酒，勝聞樂聲而泣，對曰︰臣聞悲者不可為參欷，思者不可為嘆息。今臣心結日久，每聞幼妙之聲，不知泣涕之橫集。﹞臣伏以為犬馬之誠，不能動人，譬人之誠，不能動天。崩城隕霜，臣初信之。以臣心況，徒虛語耳。﹝《列女傳》曰︰杞梁妻者，齊杞梁殖之妻也。齊莊公襲莒，殖戰死，杞梁之妻無子，內外皆無五屬之親，既無所歸，乃就其夫尸於城下而哭之。內誠動人，道路過者莫不為之揮涕。十日而城為之崩。《淮南子》曰︰鄒衍盡忠於燕惠王，惠王信譖而系之，鄒子仰天而哭，正夏而天為之降霜也。﹞若葵藿之傾葉，太陽雖不為之回光。然終向之者，誠也。﹝《淮南子》曰︰聖人之於道，猶葵之與日，雖不能終始哉，其鄉之者誠也。﹞臣竊自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，實在陛下。
臣聞《文子》曰︰不為福始，不為禍先。﹝《文子》曰︰與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先。範子曰︰文子者，姓辛，葵丘濮上人也，稱曰計然，南游於越，範蠡師事。﹞今之否隔，友于同憂，而臣獨唱言者，何也？﹝《廣雅》曰︰否，隔也。《尚書》曰︰友干兄弟。﹞竊不願於聖代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有慘毒之懷，故《柏舟》有"天只"之怨，《谷風》有"棄予"之嘆。﹝《毛詩•柏舟》曰︰母也天只，不諒人只。毛萇曰︰諒，信也。母也，天也，尚不信我也。又《谷風》曰︰將安將樂，汝轉棄予。﹞伊尹恥其君不為堯、舜。﹝《尚書》曰︰昔先正保衡，作我先王，乃曰︰予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。﹞《孟子》曰︰不以舜之所以事堯事其君者，不敬其君者也。臣之愚蔽，固非虞、伊，至於欲使陛下崇光被時雍之美，宣緝熙章明之德者，﹝《尚書》曰︰允恭克讓，光被四表，協和萬邦，黎民於變時雍。《毛詩》曰︰維清緝熙，文王之典。章明，已見上文。《尚書》曰︰百姓昭明。﹞是臣㣃㣃之誠，竊所獨守，﹝《尚書傳》曰︰㣃㣃，謹慎也。﹞實懷鶴立企佇之心，敢復陳聞者，﹝《戰國策》曰︰吳入郢，樊冒勃甦潛行，十日而薄秦，鶴立不轉。﹞冀陛下倘發天聰而垂神听也。﹝《尚書》曰︰天聰明，神听。已見《自試表》。﹞
