鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之；今人乃以粳米一斛之重為一石。凡石者以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顏高之弓，人當五人有余。此皆近歲教養所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之木，器仗鎧冑，極今古之工巧。武備之盛，前世未有其比。
鈞石的石，屬五種稱量單位的名稱，一石重120 斤。後人把一斛作為一石，從漢代就已這樣，如“喝酒一石不醉”就是。拉弓踏弩，古人用鈞石作標準；現今人們還是把一斛粳米的重量定為一石。凡是石都以92 斤半為準，相當于漢代秤341 斤。如今的武士踏弩，有達到9 石的，算算他們力氣，是古時候的25 石，與魏代的武士相比，一人當兩人還有余。有拉弓3 石的，是古時候的34 鈞，拿顏高的弓來比，一人當五人還有余。這都是近年來教育培養出來的。以至于搏擊、刺殺、跑馬、射箭，都發揮出少數民族和漢族的最高技術，兵器盔甲，都達到了古今最精巧的程度。武器裝備的豐富，前代沒有比得上的。
《楚詞•招魂》尾句皆曰“些”。今夔峽、湖湘及南北江獠人凡禁咒句尾皆稱“些”。此乃楚人舊俗，即梵語“薩�囤 幣病Ｈ 趾涎災 礎靶 弊忠病 br />
《楚辭•招魂》的句末都是“些”。現在夔峽、湖湘及長江南北的少數民族凡是念符咒的句末都說“些”。這是楚地人的老習俗，就是楚語中的“薩�囤 薄Ｈ 鱟趾掀鵠此擔 褪恰靶 弊幀 br />
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。算家謂之“格術”，如人搖櫓，臬為之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間為窗隙所束，則影與鳶遂相違︰鳶東則影西，鳶西則影東。又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。其無所見處，正如窗隙。櫓臬腰鼓礙之，本末相格，遂成搖櫓之勢，故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。（陽燧面窪，向日照之，光皆聚向內，離鏡一二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。）豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反；大則以己為物，以物為己。不求去礙而欲見不顛倒，難矣哉。（《西陽雜俎》謂海翻則塔影倒，此妄說也。影入窗隙則倒乃其常理。）
用陽燧照物體都是倒立的影像，是因為中間有障礙的緣故。算學家說這叫做“格術”。譬如人搖櫓，作支撐的小木樁成了櫓的障礙一樣。像老鷹在空中飛行，它的影子隨著鷹飛而移動，如果鷹和影子之間的光線被窗孔所約束，那麼影子與鷹飛的方向就相反了。又像窗孔中透過樓塔的影子，中間的光線被窗孔所約束，也都是倒垂，與陽燧同樣的道理。陽燧的鏡面是凹陷的，當一個手指靠近鏡面時，像是正的；當手指漸漸移遠到某一位置，像就不見了；超過這一位置，像就倒過來了。那個看不見像的地方，正如窗戶的孔、架櫓的木樁、腰鼓的腰成了障礙一樣，物體與像相對，就成了搖櫓的情形。所以舉起手來影子就越向下，放下手來影子就越向上，這應該是可以看得到的。豈止物體是這樣，人也如此，中間不被外物阻礙的很少。小的就把利害互相改變，是非互相顛倒；大的就把自己當成外物，把外物當成自己。不要求去掉障礙，卻想看到不顛倒的物像，太難了啊！
先儒以日食正陽之月，止謂四月，不然也。“正陽”乃兩事。“正”謂四月，“陽”謂十月。“歲亦陽止”是也。《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所惡也。蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而干陽也。
以前的學者把日食正陽的月份，僅僅說成四月，是不對的。“正陽”是兩回事，“正”說的是四月，“陽”說的是十月。“歲亦陽止”就是這個意思。《詩經》中有“正月繁霜”，“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”這兩句，是先王所厭惡的。大概四月是純一的陽氣，不喜歡它被陰氣侵襲；十月是純一的陰氣，不希望它受陽氣觸犯。
予為《喪服後傳》，書成，熙寧中，欲重定五服敕，而予預討論。雷、鄭之學，闕謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。喪服但有曾祖齊衰五月，遠曾緦麻三月，而無高祖遠孫服。先儒皆以謂服同曾祖曾孫，故不言可推而知。或曰︰“經之所不言則不服”。皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也︰雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之于後稷，亦稱“曾孫”，而祭禮祝文無遠近皆曰“曾孫”。禮所謂以五為九者，謂傍親之殺也。上殺下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。（族昆弟父母，族祖父母，族曾祖父母。）過此則非其族也，非其族則為之無服，唯正統不以族名，則是無絕道也。
我編寫的《喪服後傳》，書寫成時，是熙寧年間，有要重新制定五種喪服的詔令，于是我參預了討論。雷、鄭的學說，缺漏、錯誤本來就多，其中高祖、遠孫這件事，更沒有道理。《喪服》中只有曾祖穿齊衰服六個月，遠曾祖穿緦麻服三個月，但沒有高祖、遠孫的喪服。前代學者都以為高祖、遠孫的喪服與曾祖、曾孫的相同，所以不說出可以推想得知。又有人說，“經典上沒說就沒有喪服”，都不對。曾，就是重，由祖父以上的，都是曾祖；由孫以下的，都是曾孫；即使過一百代也是這樣。假如有踫到這情況的，就一定要為他服喪三個月。所以即使是成王對後稷，也稱“曾孫”，而在祭禮祝禱文詞中，不分遠近都說是“曾孫”。《禮記》中所說的“以五為九”，是說對旁系親屬可以削減。向上削減向下削減到了第九代，旁系親屬削減到了第四代，就都稱為同族。同族兄弟的父母、同族的祖父母、同族的曾祖父母，超過這些就不是他那一族了，不是那一族就是不要穿喪服。只有正統王朝不依族名，那就不會斷絕了。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。以二帝道化之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。考其年歲，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歲矣。後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多瀆慢，皆禮義之罪人也。
過去傳說黃陵有兩個女子，即堯的女兒、舜的妃子。因為堯、舜兩帝的道德非常高尚，是從閨門中開始的，那兩個女子就應具有任、姒的品德。考究她們的年齡，在舜出巡的時候，兩個妃子的年紀已有一百歲了。後人在詩詞中所寫的，都把她們作女孩子看待，語言有很多褻瀆輕慢，都是禮義方面的罪人。
歷代宮室中有“ 門”，蓋取張衡《東京賦》“ 門曲榭”也。說者謂“冰室門”。按《字訓》︰“ ，別也。”《東京賦》但言別門耳，故以對“曲榭”，非有定處也。
歷代宮室中都有“ 門”，大概是根據張衡《東京賦》的“ 門曲榭”。解釋的人說是“冰室門”。據《字訓》說︰“ ，就是別。”《東京賦》只說別門，所以用“曲榭”和它相對，並沒有確定的地方。
水以“漳”名“洛”名者最多，今略舉數處︰趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，䣳z嫌姓乃 悼び姓慕 鬧縈姓鈉鄭 林縈姓乃 倉縈姓乃 宦逯杏新逅 鋇乜び新逅 誠賾新逅 ４爍啪僖歡 湎瓴荒芫 亍Ｓ榪計湟澹 飼遄竅圊逭呶 罷摹薄Ｕ掄擼 囊玻 鷚病Ｕ奈攪轎鏘 嫌形惱攏 銥殺鷚病Ｇ逭摹 欽模 嫌諫系場５毖艏淳 暮狹鰨 干霞湊摹 嗆狹鰨 鬧縈柚煸 考 悼ぜ次鶻 狹鰨 琳募湊模 瀉狹鰨 潑渭湊腦嗆狹鰲４聳 鄖遄嗆狹鰨 砣縵E??，數十里方混。如“璋”亦從“章”。璋，王之左右之臣所執。《詩》雲︰“濟濟闢王，左右趣之；濟濟闢王，左右奉璋。”璋，圭之半體也，合之則成圭，王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。又諸侯以聘女。取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。有牙璋以起軍旅，先儒謂“有 牙之飾于剡側”，不然也。牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之“合契”。牙璋，牡契也。以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。“洛”與“落”同義，謂水自上而下有投流處。今淝水、沱水天下亦多，先儒皆自有解。
河流用“漳”做名稱、“洛”做名稱的最多，現在略舉幾處︰趙、晉之間有清漳河、濁漳河，當陽有漳水，贛上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦河，毫州有漳水，安州有漳水；洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。這是略為舉出一兩處罷了，那詳細的不能全部寫出來。我考察它們的意義，清濁互相混雜就是“漳”。章，就是花紋，也是區別。漳，說的是兩種東西互相混合又有花紋，並且可以區別。清漳河、濁漳河，在上黨匯合。當陽就是沮水、漳水合流，贛上就是漳水、贛水合流。漳州我不曾親眼見過，鄣郡就是兩江合流，毫漳就是漳水、渦水合流，雲夢就是漳水、勛水合流。這幾處都是清濁合流，色彩紋理像彩虹一樣，過了幾十里才混合。比如“璋”字也是從“章”，璋是君王左右的臣屬所拿的。《詩經》說︰“濟濟闢王，左右趣之；濟濟闢王，左右奉璋。”璋，是圭的一半，合起來就成了圭。君王左右的臣子，合起來一條心，都趨向君王。另外，諸侯用來做給女家的聘禮，是取它兩半合成的意思。用之來祭祀山河，因為它削減了祭祀宗廟的一半禮儀。還有牙璋用來調動軍隊，前代學者說是“有牙齒一樣的裝飾品放在尖刀刀刃邊”，不對。牙璋，是可以分合的東西，應該在結合的地方成牙齒形，像現今的“合契”。牙璋，就是雄性的契。用來調動軍隊，那它的雌性的應該在軍隊中，就是虎符的方法。“洛”與“落”意思相同，說的是水從上到下有奔流的地方。現在淝水、沱水天下也多，前代學者都各有解釋。
解州鹽澤方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚人。其北有堯梢水，一謂之巫咸河。大鹵之水，不得甘泉和之，不有成鹽。唯巫咸水入，則鹽不復結，故人謂之“無鹽河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚于備寇盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入鹵中，則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。
解州鹽池方圓120 里。雨下得久，四面山上的水都流到池中，池水卻不曾漫出過；天大旱也不曾干涸。鹵水是紅色的，在硝板的下面，民間俗稱為“蚩尤血”。唯獨鹽池中間有一孔泉水，竟是淡水，有了這水以後可以使鹽鹵結晶。另外，鹽池北邊有一條堯梢水，亦叫巫咸河。很濃的鹵水，沒有淡水調和，不能制成食鹽。唯有巫咸河水流進來，鹽鹵就不再結晶，所以人們稱它為“無咸河”，是鹽池的禍患。人們修築大堤來防備它，超過了防範盜賊。推究它的道理，大概是巫咸河水是渾濁的水，流進鹵水中，就淤澱了鹽鹵礦脈，因而鹽就不能結成，並非別的原因。
《莊子》︰“程生馬”。嘗觀《文字注》︰“秦人謂豹曰程。”予至延州，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也，方言如此，抑亦舊俗也。
《莊子》說︰“程生馬。”應當看看文子的注釋︰“秦人管豹叫程。”我到過延州，那里的人到現在還稱虎豹做“程”，大概就是說的“蟲”。方言就是這樣，或者也是舊習俗吧。
《唐六典》述五行，有“祿”、“命”、“驛馬”、“椘@印敝 浚 碩嗖幌 印敝 濉Ｓ柙卩~延，見安南行營諸將閱兵馬籍，有稱“過範河損失”。問其何謂“範河”？乃越人謂“淖沙”為“範河”，北人謂之“活沙”。予嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，� 谷蝗縟誦心簧希 湎倫憒λ瀋跫幔 粲銎湟幌藎 蛉寺眈�車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂此即“流沙”也。又謂沙隨風流，謂之“流沙”。講，字書亦作ếp０垂盼模 校 金嘁病Ｊ跏橛小 印閉擼 俏較菰耍 緗裰 翱脹觥幣病 br />
《唐六典》講述五行，有“祿”、“命”、“驛馬”、“椘@印鋇拿 浚 嗣譴蠖嗖恢 饋 印鋇暮 濉Ｎ以卩~延時，看見安南行營的各位將領查閱兵馬的登記冊，有說到“過範河損失”的。問他們什麼是“範河”，原來越人稱泥沙為“範河”，北方人叫做“活沙”。我曾經路過無定河，越過活沙，人馬踏上去，百步以外都在動，晃晃蕩蕩地好像人走在帳幕上，那伸腳的地方雖然還很堅硬，假如踫到那一塊陷下去的地方，那人馬車輛隨即就都沉沒了，甚至有幾百人平空陷落沒有一個留下的。有人說這就是流沙。又說沙隨著風流動，叫做流沙。�校 值瀋弦殘闖傘 小薄２橐幌鹿盼淖鄭 校 褪嗆萇畹哪嗌場７絞跏檣嫌小 印保 蟾胖傅氖嵌蛟耍 袢緗竦摹翱脹觥幣謊 br />
古人藏書闢蠹用芸。芸，香草也。今人謂之“七里香”者是也。葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉污，闢蠹殊驗。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣後，今不復有存者。香草之類，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀，即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也。 ，今白芷是也。
古人藏書防蛀蟲用芸香。芸香，是香草，現今的人稱為“七里香”的就是這個。葉子像豌豆葉，成小叢生長，它的葉子非常芳香，秋後葉子間帶一點白色像被粉弄髒了，防蛀蟲特別有效。南方人采集放到席下，可以除跳蚤、虱子。我兼管昭文館時，曾在文彥博家得到了好幾株，移植到秘閣後面，如今沒有存活的了。香草這些東西，大概很多都有奇特的名字，如所說的蘭蓀，蓀，就是現在的菖蒲；蕙，就是現在的零陵香；蕙，就是現在的白芷。
祭禮有腥、 、熟三獻。舊說以謂“腥、 備太古、中古之禮”，予以為不然。先王之于死者，以之為無知則不仁，以之為有知則不智。薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、 ，所以為智。又一說︰“腥、 以鬼道接之。饋食以人道接之”，致疑也。或謂“鬼神嗜腥、 ”。此雖出于異說，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。
祭禮有腥、 、熟三種獻禮。過去的說法認為“腥、 具有遠古、中古的禮節”，我以為不對。古時的君王對待死去的人，把他當作無知就不仁義，把他當作有知就不明智。迸獻可以吃的熟食，所以是仁愛；不可以吃的生肉和半生的肉，所以是明智。還有一種說法，“用生肉、半生肉是用對待鬼的方法接待他，送上食物是用對待人的方法接待他”，我很懷疑。有人說，“鬼神愛吃生肉、半生肉”，這雖然是一種奇特的說法，但聖人了解鬼神的情況，有時也說出了這樣的道理，不好進一步去詢問了。
世以玄為淺黑色， 為赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。熙寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之黑紫，與皂相亂，幾不可分，乃所謂玄也。 ，赭色也。“毳衣如 ”；稷之 色者謂之糜。（ 字音門，以其色命之也。《詩》“有糜）有 ”。今秦人音糜，聲之偽也。） 色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲澤熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。蓋所謂 ，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也，猶 以色名而從鳥，以鳥色諭之也。
世人把玄當作淺黑色， 當作赭色的玉，都不對。玄是紅黑色，燕子羽毛就是這個顏色，所以叫它玄鳥。熙寧年間，京城貴人和皇親大多穿深紫色的衣服，稱為黑紫，與黑色混雜，幾乎不能分辨，就是所說的玄了。 是儲色。“毳衣如 ”， 色的粟稱為 。 字音門，是用它的顏色命名的。《詩經》上有“有摩有 ”的句子，如今奏地人的讀音是“糜”，這是聲音變了。 色在紅色和黃色之間，與赭色相似，非常光潔晶瑩，捧起來光澤明亮閃閃爍爍像紅色的珠子一樣。這自成一色，像赭色又不是赭色。大概所謂 是顏色的名稱，但從玉，因為它是赭色而有光澤，所以用玉來說明，好比 因顏色得名而且從鳥，是用鳥的顏色來說明它。
世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以“生鐵”陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。此乃偽鋼耳，暫假生鐵以為堅。二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵，然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面，則面筋乃見；煉鋼亦然，但取精鐵鍛之百余火，每殿稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所產。
世上打鐵所稱的鋼鐵，是用熟鐵盤繞起來，再把生鐵嵌在它的中間，用泥把爐子封起來燒煉，鍛打使它們相互滲入，叫做“團鋼”，也叫做“灌鋼”，這只是假鋼罷了，暫時借助于生鐵使它堅硬，燒煉兩三次以後生鐵就成了熟鐵，得到的仍然是熟鐵。但是天下沒有人認為不對的，那是因為不認識真鋼罷了。我出使時，到磁州打鐵作坊看煉鐵，才認識了真鋼。凡是有鋼的鐵，就像面里有面筋，洗盡柔軟的面，面筋就出現了。煉鋼也是這樣，只要選取精鐵鍛打百多次，每鍛打一次稱一次，鍛打一次就輕一些，直到多次鍛打斤兩卻不再減少，那就是純鋼了。即使再鍛打上百次也不會耗減了。這才是鐵里面的精純部分，它的色澤清明，磨得光潔明亮了，就呈現暗淡的青黑色，與一般的鐵明顯不同。也有鍛打到最後卻根本成不了鋼的，會是因為產地的緣故。
《詩》︰“芄蘭之支，童子佩 。” ，解結錐也。芄蘭生莢支，出于葉間垂之，正如解結錐。所謂“佩 者”，疑古人為 之制，亦當與芄蘭之葉相似，但今不復見耳。
《詩經》上說︰“ 蘭之支，童子佩 。” ，是解開繩結的錐子。芄蘭生莢支，長在葉子中間往下垂，正像解繩結的錐。所說的“佩 ”，我懷疑做 的式樣，也應當與芄蘭的葉子相像，只是現在沒什麼奇怪的了。
江南有小栗，謂之“茅栗”，以予一觀之，此正所謂“ ”也。則《莊子》所謂“狙公賦 ”者，此文相近之誤也。
長江以南有一種小栗，叫做“茅栗”，據我觀察，這正是所說的“ ”，即《莊子》所說的“徂公賦 ”，這是文字相近出現的錯誤。
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許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。蓋《唐書》成于後人之手，所傳容有訛謬，此乃當時所記也。以舊史考之，魏鄭公對太宗雲︰“目如懸鈴者佳”，則元齡果名，非字也。然甦世長，太宗召對真武門，問雲︰“卿何名長意短？”後乃為學士，似為學士時方更名耳。
我家里有閻立本畫的唐代秦府十八學士圖，各自有畫像的贊文，也是唐代人寫的，大多與過去的史書不同。姚柬，字思廉，過去史書上是姚思廉字簡之。甦台、陸元明、薛莊，《唐書》上都用他們的字作為名。李玄道、蓋文達、于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，《唐書》上都沒有寫他們的字。房玄齡字喬年，《唐書》上卻是“房喬字玄齡”。孔穎達字穎達，《唐書》上是“字仲達”。甦典簽名從“日”從“九”，《唐書》卻從“日”從“助”。許敬宗、薛莊的官職都是直記室，《唐書》卻是攝證室。大概《唐書》是在後人手中寫成的，所寫的或許有錯誤，這贊文卻是當時所記的。用舊史來考證這些問題，魏征對唐太宗說︰“眼楮像懸鈴一樣的人就好。”那玄齡果然是名，不是字。但甦世長，唐太宗召他到玄武門，問他說︰“你為什麼名字叫長而用意短？”他後來做了學士，好像是當了學士時才改的名。
唐正觀中，敕下度支求杜若。省郎以謝眺詩雲︰“芳州采杜若”，乃責坊州貢之。當時以為嗤笑。至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢社若，然歷世循之，不以為非。至今舍人院紫薇閣前植紫薇花，用唐故事也。
唐朝貞觀年間，有詔令讓度支司尋找杜若。省郎引謝𦎾的詩說︰“芳洲采杜若”，朝廷就責成坊州進貢杜若，當時認為這是個笑料。又如唐代的老規矩，中書省中種植紫薇花，與坊州進貢杜若有什麼不同？但歷代依照去做，不認為不對。到現在舍人院紫薇閣前種紫薇花，是沿用唐代的老規矩。
漢人有飲酒一石不亂，予以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六斗，今酒之至 者，每秫一斛，不過成酒一斛五斗，若如漢法，則粗有酒氣而已，能飲者飲多不亂，宜無足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或謂“石”乃“鈞石”之“石”，百二十斤。以今秤計之，當三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國飲酒數石不亂，疑無此理。
漢代人有喝一石酒不醉的，我拿釀酒法一比較，漢代每兩斛粗米，釀成6 斛6 斗酒；現在最薄的酒，每一斜稻谷不過釀成1 斛5 斗酒。假如像漢代的方法，就略有酒氣罷了，能喝的人多喝而不醉，應該不值得奇怪。但漢代的一斜，也就是現在的2 斗7 升，人的肚子里又怎麼裝得下2 斗7 升水呢？有人說“石”是“鈞石”的“石”，是120 斤。用今天的秤來稱，應當是32 斤，也就是現在的三斗酒。于定國喝幾石酒不醉，我懷疑沒有這種道理。
古說濟水伏流地中，今歷下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”。用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫方不載此意。
從前說濟水潛在地下暗暗地流，如今歷下凡屬是掘地都是流水，世間傳說濟水經過它的下面。東阿也是濟水所經過的地方，用井水煮膠，稱為“阿膠”。用來攪動濁水就變清了。人一服用了它，下膈痰少了、嘔吐也可止住，都是利用濟水性質趨向下又清又重，所以用來治積食、脹氣及嘔吐之類的病。現在醫生的驗方中沒有這樣的記載了。
予見人為文章，多言“前榮”。榮者，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。四注屋則謂之東 、西 。未知“前榮”安在？
我見別人做文章，大多說“前榮”。榮，是大屋子東西兩邊的屋檐，叫做東榮、西榮。四邊有檐的屋就叫東 、西 。不知前榮在哪里？
宗廟之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之處奧也。即主枯而求之，所以西向而祭。至三獻則尸出于室。坐于戶西，南面，此堂上之祭也。（戶西謂之� 詿耍 蠡в譯唬 щ恢 涓彌 Ｗ 諢 鰨 吹 病＃┤咸蒙櫛歡 嘍 蛘擼 櫨檬抑兄 褚病 br />
宗廟的祭祀面向西邊的，是室中的祭祀。死者放在西邊牆壁上，讓生者位于屋子的西南角。因為靠近神主去請求保 ，所以面向西邊祭祀。到三獻時代死者受祭的人從室內走出。坐在門西邊，面向南方，這是堂上的祭祀。上堂設立牌位也向著東面的，是用了室中的祭禮。
“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也”。《周南》、《召南》，樂名也。“胥鼓以《雅》以《南》”，是也。《關睢》、《鵲巢》，二《南》之詩而已，有樂有舞焉。學者之事，其始也學《周南》、《召南》，未至于舞《大夏》、《大武》。所謂為《周南》、《召南》者，不獨誦其詩而已。
“人如果不讀《周南》、《召南》，那就像正對牆壁站立一樣。”《周南》、《召南》，是音樂的名稱。“樂官根據《雅》和《南》擊鼓”，就是這意思。《關難》、《鵲巢》，是二《南》中的詩罷了，其中有音樂有舞蹈。讀書人的事，開始學的是《周南》、《召南》，最後才到跳《大夏》《大武》舞。所說的表演《周南》、《召南》，不僅僅誦讀詩歌而已。
《莊子》言︰“野馬也，塵埃也”。乃是兩物。古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲︰“動梁間之野馬”。又韓� 疲骸按襖鍶展夥梢奧懟薄＝砸猿疚 奧恚 植蝗灰病！耙奧懟蹦頌鏌凹涓Σ 鍛 縟郝恚 秩縊 鶚槲健叭縟仁幣奧硌粞妗保 創宋鏌病 br />
《莊子》說︰“野馬啊，塵埃啊”，其實是兩種東西。古人就稱野馬是塵埃，比如吳融說︰“動
粱間之野馬”；又如韓� 擔骸按襖鍶展夥梢奧懟薄６及殉景５弊饕奧恚 峙虜歡浴！耙奧懟筆翹鏌襖 母Σ 對鍛 ハ褚蝗郝恚 窒袼 ７鵂沂檣縴怠叭縟仁幣奧硌粞妗保 褪侵剛庵佷 鰲 br />
蒲蘆，說者以為蜾 ，疑不然。蒲蘆即蒲葦耳，故曰︰“人道敏政，地道敏藝”。夫政猶蒲蘆也，人之為政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無事也。
蒲蘆，解釋的人以為是蜾 ，我懷疑不對。蒲蘆就是蒲葦罷了，所以說︰“人適合干政事，地適合種作物。”那政事就如同蒲蘆，人們于政事，就如同地上種蒲葦，適應它罷了，也就是做它那些沒有什麼問題的事。
予考樂律及受詔改鑄渾儀，求秦、漢以前度量斗升︰計六斗當今一斗七升九合；秤三斤當今十三兩；（一斤當今四兩三分兩之一，一兩當今六銖半）為升中方；古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強。
我研究樂律及接受詔令改鑄渾天儀，探索秦、漢以前度量的斗、升，計算出6 斗相當現在1 斗7 升合；秤的斤相當現在兩（ 斤相當現在兩，1兩等于現在6銑半）；做升1的中間是方形；古時尺子的2.53 寸，相當現在尺子的1.845 寸多一點。
十神太一︰一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一。九曰九氣太一，十曰十神太一，唯太一最尊，更無別名，止謂之太一，三年一移。後人以其別無名，遂對大游而謂之小游太一，此出于後人誤加之，京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚為失序。熙寧中，初營中太一官，下太史考定神位，予時領太史，預其議論。今前殿祠五福，而太一別為後殿，各全其尊，深為得禮，然君基、臣基、民基避唐明帝諱改為“棋”，至今仍襲舊名，未曾改正。
十神太一︰一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大游太一，九是九氣太一，十是十神太一。只有太一最尊貴，再沒有別名，只稱做太一，3 年變動一次。後人因為它另外沒有名字，就相對于大游而叫它小游太一，這是由于後人的錯誤加上去的。京城的東西太一宮，正殿供奉五福，但太一卻在走廊上，大大地亂了次序。熙寧年間，首次修建太一宮，詔令讓太史考定神位，我那時兼任太史，參加了那次討論，如今前殿供奉五福，而太一另外建了後殿，各自保全了它們的尊嚴，非常符合禮數。但君基、臣基、民基要避唐明皇李隆基的名諱改作“棋”，到現在還沿襲原名，沒有改正。
予嘉 中客宣州寧國縣，縣人有方 者，其高祖方虔，為楊行密守將，總兵戍寧國，以備兩浙。虔後為吳人所擒，其子從訓代守寧國，故子孫至今為寧國人。 有楊溥與方虔、方從訓手教數十紙，紙剖皆精善，教稱委曲書，押處稱“使”，或稱“吳王”。內一紙報方虔雲︰“錢 此月內已亡歿”，紙尾書“正月二十九日”。按《五代史》，錢 以後唐長興二年卒，楊溥天成四年已僭即偽位，豈得長興二年尚稱“吳王”？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記，極有次序，悉是當時親跡。今按天成四年歲庚寅，長興二年歲壬辰，計差二年。溥手教予得其四紙，至今家藏。
我在嘉 年間寄住宣川寧國縣。縣里有個叫方 的，他的高祖方虔，是楊行密的守將，帶兵守衛寧國，用來防備兩浙。方虔後來被吳地人抓去，他的兒子方從訓代理駐守寧國，所以兒孫到如今都是寧國人。方 有楊溥給方虔、方從訓的手書幾十張，紙札都精美。手出稱為委曲書，簽署的地方寫成“使”，或是寫“吳王”。其中一張告訴方虔說︰“錢 本月中已經去世。”紙的末尾寫“正月二十九日”。據《五代史》記載，錢 是在後唐長興二年死的，楊溥在後唐天成四年已僭越即偽皇帝位，哪里會在長興二年還稱“吳王”？楊溥手書所指示的事非常詳細，筆墨印章，很有次序，都是當時的親筆。現在考證天成四年是庚寅年，長興二年是壬辰年，共差兩年。楊溥的手書我得到其中的4 張，至今收藏在家里。
