又一說︰子午屬庚（此納甲之法，震初爻納庚子庚午也。），丑未屬辛（翼初爻納辛丑辛未也。），寅申屬戊（坎初爻納戊寅戊申也。），卯酉屬己（離初爻納己卯尸己酉也。），辰戌屬丙（艮初爻納丙辰丙戍也。），巳亥屬丁。（兌初爻納丁巳丁玄也。）一言而得之者，宮與士也。（假令庚子庚午，一言便得庚；辛丑辛未，一言便得辛；戊寅戊申，一言便得戊；己卯己酉，一言便得己；故皆屬土。余皆仿此，）三言而得之者，徵與火也。（假令戊子戊午，皆三言而得庚；己丑己未，皆三言而得辛；丙寅丙申，皆三言而得戊；丁卯丁酉，皆三言而得己。故皆屬火。）五言而得之者，羽與水也。（假令丙子丙午，皆丑言而得庚；丁丑丁未，皆五言而得辛；甲寅甲申，皆五言而得戊；乙卯乙丑，皆五言而得巳。故皆屬水。）七言而得之者，商與金也。（假令甲子甲午，皆七言而得庚；乙丑乙未，皆七言而得辛；王申壬寅，皆七言而得戊；癸丑癸酉，皆七言而得已。故皆屬金。）九言而得之者，角與木也。（假令壬子壬午，皆九言而得庚；癸丑癸未，皆九言而得辛；庚寅庚申，皆九言而得戊；辛卯辛酉，皆九言而得己。故皆屬木。）此出于《抱樸子》，雲是“河圖、玉版之文”。然則一何以屬土，三何以屬火，五何以屬水？其說雲︰“中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素無之氣七，東方蒼天之氣九。”皆奇數而無偶數。莫知何義，都不可推考。
又有一種說法︰子午屬庚（這是納甲之法，震初爻納庚子庚午），丑未屬辛（巽初爻納辛丑辛未），寅申屬戊（坎初爻納戊寅戊申），卯酉屬己（離初爻納己卯己酉），辰戌屬丙（艮初爻納丙辰丙戌），巳亥屬丁（兌初爻納丁巳丁亥）。一個字就得到的，是宮與士。（假如讓庚子庚午，一個字就得庚；辛丑辛未，一個字就得辛；戊寅戊申，一個字就得戊；己卯已酉，一個字就得己；所以都屬土。其他的都照這樣。）三個字就得到的，是徵與火。（假如讓戊子戊午，都是三個字就得庚；己丑己未，都是三個字就得辛；丙寅丙申，都是三個字就得戊；丁卯丁酉，都是三個字就得己。所以都屬火。）五個字就得到的，是羽與水。（假如讓丙子丙午，都是五個字就得庚；丁丑丁未，都是五個字就得辛；甲寅甲申，都是五個字就得戊；乙卯乙丑，都是五個字就得巳。所以都屬水。）七個字就得到的，是商與金。（假如讓甲子甲午，都是七個字就得庚；乙丑乙未，都是七個字就得辛；壬申壬寅，都是七個字就得戊；癸丑癸酉，都是七個字就得巳。所以都屬金。）九個字就得到的，是角與木。（假如讓壬子壬午，都是九個字就得庚；癸丑癸未，都是九個字就得辛；庚寅庚申，都是九個字就得戊；辛卯辛酉，都是九個字就得己。所以都屬木。）這些都出自《抱樸子》，說是“河圖、玉版的文字”。既然這樣，那麼一為什麼屬土，三為什麼屬火，五為什麼屬水？它是這樣說的︰“中央總天之氣一，南方丹天之氣三，北方玄天之氣五，西方素天之氣七，東方蒼天之氣九。”都是奇數卻沒有偶數。不知是什麼意思，都不能夠推求考究。
世俗︰十月遇壬日，北人謂之“入易”，吳人謂之“倒布”。王日氣候如本月，癸日差溫類九月，甲日類八月。如此倒布之，直至辛日。如十一月，遇春秋時節即溫，夏即暑，冬即寒。辛日以後，自如時令。此不出陰陽書，然每歲候之，亦時有準，莫知何謂。
民間的習俗︰十月間遇到壬日，北方人叫做“入易”，吳地人叫做“倒布”。壬日的氣候像它那個月，癸日略顯溫暖像九月，甲日像八月。像這樣倒布，一直到辛日。如十一月，遇到春秋時節就溫暖，到夏天就暑熱，到冬天就寒冷。辛日以後，自然像時令一樣。這些沒有超出陰陽書，但每年等著，也有時準確，不知道怎麼來的。
盧肇論海潮，以謂“日出沒所激百成”，此極無理。若因日出沒，當每日有常，安得復有早晚？予常考其行節，每至月正臨子午則潮生，候之萬萬無差。（此以海上侯之，得潮生之時。去海遠即須據地理增添時刻。）月正午而生者為“潮”，則正子而生者而“汐”，正子而生者為“潮”，則正午而生者為“汐”。
盧肇論說海潮，以為是固為太陽的升落激起來而形成的，這是很沒有道理的。如果因為是太陽的升落所引起的，那麼海潮每天發生的時間是有規律的，怎麼潮來又有早晚呢？我曾經考察海潮漲落的規律，每到月球正好運行到子、午的位置時就有海潮發生，按這一條規律來觀察海潮，總是沒有絲毫差誤。（這是在海邊上觀察得到海潮產生的時刻。離海遠，就應該根據地理位置增添時刻了。）當月球正好到子午位時產生的叫“潮”，那麼月球正好到子位時產生的叫“汐”；正好到了子位時發生的叫“潮”.那麼正好到了午位時發生的便叫“汐”。
歷法見于經者，唯《堯典》言以閏月定四時成歲，置閏之法，自堯時始有。太古以前，又未知如何？置閏之法，先聖王所遺，固不當議。然事固有古人所未至而俟後世者，如“歲差”之類，方出于近世，此固無古今之嫌也。凡日一出沒，謂之一日；月一盈虧，謂之一月。以日月紀天，雖定名，然月行二十九日有奇，復與日會；歲十二會而尚有余日，積三十二月，復余一會，氣與朔漸相遠，中氣不在本月，名實相乖，加一月謂之“閏”。閏生于不得已，猶構舍之用 楔也。自此氣朔交爭，歲年錯亂，四時失位，算數繁猥。凡積月以為時，四時以成歲，陰陽消長，萬物生殺變化之節，皆主于氣而已。但記月之盈虧，都不系歲事之舒慘。今乃專以朔定十二月，而氣反不得主本月之政；時已謂之春矣，而猶行肅殺之政，則朔在氣前者是也，徒謂之乙歲之春，而實甲歲之冬也；時尚謂之冬也，而已行發生之令，則朔在氣後者是也；徒謂之甲歲之冬，乃實乙歲之春也。是空名之正，二三四反為實，而生殺之實反為寓，而又主閏月之贅疣，此殆古人未之思也。今為術莫若用十二氣為一年，更不用十二月，直以立春之日為孟春之一日，驚蟄為仲春之一日，大盡三十一日，小盡三十日，歲歲齊盡，永無閏余。十二月常一大一小相問，縱有兩小相並，一歲不過一次。如此，則四時之氣常正，歲政不相陵奪，日月五星亦自從之，不須改舊法。唯月之盈虧，事雖有系之者，如海、胎育之類，不預歲時，寒暑之節，寓之歷間可也。借以元 元年為法，當孟春小，一如此歷日，豈不簡易端平，上符天運，無補綴之勞？予先驗天百刻有余有不足，人已疑其說；又謂十二次斗建當隨歲差遷徙，人愈駭之。今此歷論，尤當取怪怒攻罵，然異時必有用于之說者。
歷法在經書中見到的，只有《堯典》說︰“用設置閏月的方法調整歷法上一年的長度，以便按節令確定四季。”設置閏月的方法，從堯帝時就開始有，遠古以前，又不知如何。設置閏月的方法，是先聖王遺下的，固不當議論。但有的事情是古人沒有認識到，而有待于後人解決的，如歲差之類便是近代才發現，這當然就說不上是今人議論古人了。一般太陽出沒一次，稱為一天；月球盈虧一次，稱為一月。用日月記天時，雖定名，但月球運行29 天多，又與太陽相會，一年12 次相遇還有多余的日，積32 月，再余一會。由于朔望月的日數少于二個中氣之間的日數，隨著時間的推移，中氣與朔日就離得越來越遠，以致中氣落後到下一個月，中氣不在應該在的月份，這個月的名稱和實際節氣就不相符合，增加一個月叫做“閏”。“閏”的產生出于不得已，如同造房子用的石楔子。加了閏月之後，雖然中氣在應該在的月份了，但節氣和朔日還是時前時後，歷年時長時短與回歸年總不一致，歷法上的四季不能正當節令，算起來十分繁雜而瑣碎。積數月而成為一季，合四季而成一年，寒去暑來，萬
物的生長衰亡變化的規律，都是由于24 節氣決定的。僅僅記月亮的圓缺，與一年的農事興衰好壞就全無關系。現在歷法上用朔來定12 個月，節氣反而不能表示一個月的時政。歷法上已稱為春季了，但依舊是冬季的肅殺的景象，這是由于朔在節氣前面的緣故，光說是乙歲的春季，實際上是甲歲的冬季。歷法上仍然稱為冬季，但己是萬物生長發育的時令了，這是由于朔在節氣後面的緣故，光說是甲歲的冬季，實際上是乙歲的春季了。按朔定的不反映氣候特征的正二三四月成了定季節的基礎，而實際反映萬物生長衰亡的24 節氣反而只寫在歷書中，不作為定月份的依憑了，而又產生閏月這一多余的事物，這可能是古人沒有考慮到。現在的辦法，不如用12 氣為一年，再不用12 個月為一年，只用立春的這一天為孟春的第一天，用驚蟄為仲春的第一天，月大31 天，月小30 天，歷法上的一年和回歸年的長短相等，再也沒有閏余了。12 個月以月大月小相間，縱然有兩個小月相連，一年不過一次。這樣，四季的節氣在歷法上得到了立常的反映，再也不會出現“春行冬令”或“冬行春令”的混亂現象了，日月五星的運行及其位置自然要用新歷表示，而計算的方法不必更改，仍用舊法，雖然也有的事與月亮的圓缺有關，如海生動物的生長發育，但月亮的圓缺與四季氣候變化卻完會沒有關系，只要在歷書里注明就可以了。借以元 元年為例子，當孟春小，一日壬寅，三日望，十九日逆；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。這樣的歷法豈不是簡易嚴整，既與天體的運行相符食，又省掉彌補閏余的麻煩了嗎？我曾驗證過一天有的多于一百刻，有的不到一百刻，對于我的說法人們已經懷疑了。我又說過12 次劃分和斗建都應當隨著歲差而遷移，人們就更加驚詫了。現在這番有關歷法的議論，更加要遭到怒罵和攻擊了，但將來必定會有采用我這一學說的人。
五行之時謂之“五辰”者，春夏秋冬，各主一時，以四時分屬五行，則春夏秋冬雖屬木火金水，而建辰、建未、建戌、建丑之月，各有十八日屬土，故不可以時言，須當以月言。月謂之十二辰，則五行之時謂之五辰也。
五行的時辰叫做“五辰”，在春夏秋冬，各管一個時辰，用四季分屬五行，那春夏秋冬雖屬木火金水，但三月、五月、九月、十二月，各有十八日屬土，所以不能按季節說，必須按月說。月份稱做十二辰，那麼五行的季節就叫做五辰了。
《黃帝素問》有“五運”、“六氣”。所謂“五運”者，甲已為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運。如甲巳所以為土，戊癸所以為火，多不知其因。予按，《素問•五運大論》︰“黃帝問五運之所始于歧伯，引《太始天元冊文》曰︰‘始于戊已之分’。所謂戊巳分者，奎、壁、角、軫，則天地之門戶也。”王 注引《遁甲》︰“六戊為天門，六巳為地戶。”天門在戌亥之間，奎、壁之分；地戶在辰巳之間，角、軫之分。凡陰陽皆始于辰，上篇所論十二月謂之十二辰，十二支亦謂之十二辰，十二時亦謂之十二辰，日月星謂之三辰，五行之時謂之五辰。五運起于角軫者，亦始于辰也。甲巳之歲，戊巳 天之氣經于角軫，故為土運。（角屬辰，軫屬巳。甲巳之歲，得戊辰巳巳干皆土，故為土運。下皆同此。）乙庚之歲，庚辛素天之氣經于角軫，故為金運，庚辰辛巳也。丙辛之歲，壬癸玄天之氣經于角軫，故為水運，壬辰癸巳也。丁壬之歲，甲乙蒼天之氣經于角軫，故為本運，甲辰乙巳也。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經于角軫，故為火運，丙辰丁巳也。《素問》曰︰“始于奎、壁、軫、軫，則天地之門戶也。”凡運臨角軫，則氣在奎、壁以應之。氣與運常同天地之門戶。故曰︰“土位之下，風氣承之。”甲巳之歲，戊巳上臨角、軫，則甲乙木在奎、壁。（奎屬戌，壁屬亥。甲巳之歲得屬甲戌乙亥，下皆同此。）曰“金位之下，火氣承之”者，乙庚之歲，庚辛金臨角軫，則丙丁火在奎、壁。曰“水位之下，土氣承之”者，丙辛之歲，壬癸水臨角、軫，則戊已上在奎、壁。曰“風位之下，金氣承之”者，丁壬之歲，甲乙木臨角、軫，則辛金在奎、壁。曰“相火之下，水氣承之”者，戊癸之歲，丙丁火臨角、軫，則壬癸水在奎、壁。古今言《素問》者，皆莫能喻，故具論如此。
《黃帝素問》有“五運”、“六氣”的說法。所謂“五運”，甲巳是土運，乙庚是金運，丙辛是水運，丁壬是木運，戊癸是火運。比如甲巳之所以是土，戊癸之所以是火，大多不知道它的來由。我考察了一下，《素問•五運大論》說︰“黃帝向岐伯問五運的由來，岐伯引述《太始天元冊文》說︰‘來自戊已之區分’。所謂戊已區分，奎星、壁星、角星、軫星，就是天地的門戶。”王 注釋引用《遁甲》說︰“六戊是天門，六巳是地門。”天門在戌亥的中間，奎星、壁星的分野；地門在辰巳的中間，角星、軫星的分野。凡是陰陽都從辰開始，上篇說到十二月叫做十二辰，十二支也叫做十二辰，十二時還叫做十二辰，日月星叫做三辰，五行的季節叫做五辰。五運從角星、軫星開始，也就是從辰開始。甲巳的年歲，戊巳黃天的氣從角星、軫星經過，所以是土運。（角屬辰，軫屬巳。甲巳年，得戊辰己巳干都是土，所以是土運；以下都與這相同。）乙庚的年歲，庚辛白天的氣從角星、軫星經過，所以是金運，就是庚辰辛已。丙辛的年歲，壬癸黑紅天的氣從角星、軫星經過，所以是水運，就是壬辰癸巳。丁壬的年歲，甲乙青天的氣從角星、軫星經過，所以是木運，就是甲辰乙巳。戊癸的年歲，丙丁紅天的氣從角星、軫星經過，所以是火運，就是丙辰丁巳。《素問》說︰“從奎星、壁星、角星、軫星開始，就是天地的門戶。”凡是運到了角星、軫星，那氣就在奎星、壁星來相應。氣與運常同天地的門戶。所以說︰“土位的下面，風氣承接。”甲巳的年歲，戊己土到了角星、軫星，那甲乙木在奎星、壁星。（奎屬戌、壁屬亥。甲巳的年歲就屬甲戌乙亥。以下都與這相同。）說“金位的下奮，火氣承接”，是乙庚的年歲，庚辛金到了角星、軫星，那丙丁火在奎星、壁星。說“水位的下面，土氣承接”，是丙辛的年歲，壬癸水到了角星、軫星，那戊已土在奎星、壁星。說“風位的下面，金氣承接”，是丁壬的年歲，甲乙木到了角星、軫星，那庚辛金在奎星、壁星。說“七月火的下面，水氣承接”，是戊癸的年歲，丙丁火到了角星、軫星，那壬癸水在奎星、壁星。自古至今說《素問》的，都沒有說明白，所以像這樣詳細說一遍。
世之言陰陽者，以十干寄于十二支，各有五行相從，唯戊巳則常與丙丁同行，五行家則以戊寄于巳，巳寄于午，六壬家亦以戊寄于巳，而以巳寄于未，唯《素問》以奎、壁為戊分，軫、角為巳分。奎、壁在亥戌之間，謂之戊分，則戊當在戌也。軫、角在辰已之間，謂之巳分，則巳當在辰也。遁甲以六戊為天門，天門在戌亥之間，則戊亦當在戌；六巳為地戶，地戶在辰巳之間，則巳亦當在辰。辰戌皆上位，故戊己寄焉。二說正相合。按字書，“戌”從戊從一，則戊寄于戌，蓋有從來。“辰”文從廠從■（《左傳》︰“亥有二首六身。”亦用此“■”字。）；■從乙從己，則己寄于辰。與《素問》、遁甲相符矣。五行︰土常與水相隨。戊，陽上也。一，水之生數也。水乃金之子，水寄于西方金之末者，生水也，而旺土包之。此“戌”之理如是。己，陰上也。六，水之成數也。水乃木之母，水寄于東方木之末者，老水也，而衰土相與隱于廠下者，水土之墓也。廠，山岩之可居者；乙，隱也。
世上講陰陽的，將十干依附在十二支，各有五行相隨，唯有戊巳常與丙丁同行，五行家將戊依附在巳，已依附在午，六壬家也將戊依附在巳，卻將己依附于未，只有《素問》將奎星、壁星作為戊的分野，軫星、角星作為己的分野。奎星、壁星在亥戌之間，叫做戊分，那麼戊應該在戌。軫星、角星在辰已之間，叫做己分，那麼己應該在辰。遁甲把六戊作為天門，天門在戌亥之間，那麼戊也應該在戌；六己作為地門，地門在辰巳之間，那麼己也應該在辰。辰戌都在土位，所以戊己就依附在這里。這兩種說法完全相合。按照字書解釋，“戌”從戊從一，那麼戊依附在戌，大概就有個來歷。“辰”字從廠從壟（《左傳》︰“亥有兩個頭六個身子。”也用這個“■”字。）；■從乙從己，那麼己依附在辰。與《素問》、遁甲相符合。五行的說法︰土常與水相隨。戊，是陽土。一，是水的生數。水是金的孩子，水依附在西方金的後面，生成了水，又用旺土包起來。這“戌”的道理就像這樣。己，是陰土。六，是水的整數。水是木的母，水依附在東方木的後面，是老水，而衰土接著隱藏在岩穴下面，那是水土的墳墓。廠，是山岩中可以居住的地方；乙，就是隱藏。
律有實積之數，有長短之數，有周徑之數，有清濁之數。所謂實積之數者，黃鐘管長九寸，徑九分，以黍實其中，其積九九八十一，此實積之數也。林鐘長八寸，徑九分，八九七十二。（《前漢書》稱八八六十四，誤也，具下文。）余律準此。所謂長短之數者，黃鐘九寸，三分損一，下生林鐘，長六寸；林鐘三分益一，上生太蔟，長八寸，此長短之數也。余律準此。所謂周徑之數者，黃鐘長九寸，圍九分（古人言“黃鐘圍九分”，舉盈數耳，細率之當周九分七分之二，舉周九分七分之三。）；林鐘長六寸，亦圍九分。（十二律皆圍九分，《前漢志》言“林鐘圍六分”者，誤也。予于《樂論》辯之甚詳。本《史記》稱“林鐘五寸十分四”，此則六分九五十四，足以驗《前漢》誤也。）余律準此。所謂清濁之數者，黃鐘長九寸為正聲，一尺八寸為黃鐘濁宮，四寸五分為黃鐘清宮。（倍而長為濁宮，倍而短為清宮。）余律準此。
律管有實積之數，有長短之數，有周徑之數，有清濁之數。所謂實際之數，指的是黃鐘管長9寸，直徑9 分，把黃米充塞在它里面，它的體積九九八十一，這就是實積之數。林鐘長8 寸，直徑9分，八九七十二。（《前漢書》說是八八六十四，錯了。詳細說明在下文。）其他的律管都依此為準。所謂長短之數，指的是黃鐘9 寸，3 分減1，下面生出林鐘，長6 寸；林鐘3 分增1，上面生出太蔟，長8 寸，這就是長短之數。其他的律管依此為準。所謂周徑之數，指的是黃鐘長9 寸，周長9 分（古人說“黃鐘周長9 分”，是舉的整數，細率應是周長9 9376 9 12 937分，全周長分。）；林鐘長寸，周長也是分。（ 根律管都是周長分，
《前漢志》說“林鐘周長6 分”，錯了。我在《樂論》中闡述得很詳細。原來《史記》說“林鐘5 寸10 分4”，這里卻是6 分9、5、10、4，足以證明《前漢書》錯了。）其他的律管都依比為準。所謂清濁之數，指的是黃鐘長9 寸是正聲，1 尺8 寸是黃鐘濁宮，4 寸5 分是黃鐘清宮。（加一倍還長是濁宮，加一倍還短是清宮。）其他的律管都依此為準。
八卦有過揲之數，有歸余之數，有陰陽老少之數，有河圖之數。所謂過揲之數者，亦謂之“八卦之策”。乾九揲而得之，揲必以四，四九三十六；坤六揲而得之，揲必以四，四六二十四。此乾坤之策過揲之數也，余卦準此。（前卷敘之已詳）所謂歸余之數者，乾一爻三少，初變之“初五”，再變之、三變之初各四，並卦為十四爻，三合四十二，此乾卦歸余之數也。坤一爻三少，初變之“初九”，再變、三變各八，並卦為二十六爻，三（爻）合之七十八，此坤卦歸余之數也。余卦準此。陰陽老少之數，乾九揲而得之，故曰老陽之數九；坤六揲而得之，故曰老陰之數六。震、艮、坎皆七揲而得之，故曰少陽之數七；巽、離、兌皆八揲而得之，故曰少陰之數八。所謂河圖之數者，河圖北方一，南方九，東方三，西方六，東北八，西北六，東南四，西南二，中央五。乾得南、中、北，故其數十有五；坤得（東）西、南、東北、西北，故其數三十；震得東南、西南、東、西、北，故其數十有七；巽得南、中、東北、西北，故其數二十有八；坎得東南、西南、東北、西北、中，故其數二十有五；離得東、西、南、北，故其數二十；艮得南、東、西、東北、西北，故其數三十有三；兌得東南、西南、中、北，故其數十有二。具圖如後（圖缺）。
八卦有過揲之數，有歸余之數，有陰陽老少之數，有河圖之數。所謂過揲之數，也叫做“八卦之策”。乾九揲就得出來，揲必定用到四，四九三十六；坤六揲就得出來，揲必定用到四，四六二十四。這就是乾坤之策過揲之數，其他的卦都依此為準。（前卷已說得很詳細）所謂歸余之數，指的是乾卦一爻三少，首先變成“初五”，再變、三變的初各是四，合卦是十四爻，三合成四十二，這就是乾卦歸余之數。坤卦一爻三少，首先變成“初九”，再變一、三變各是八，合卦是二十六爻，三（爻）合成七十八，這就是坤卦歸余之數。其他的卦都依此為準，陰陽老少之數，乾卦九揲就得出了，所以說老陽之數是九；坤卦六揲就得出了，所以說老陰之數是六。震卦、艮卦、坎卦都是七揲得出的，所以說少陽之數是七；巽卦、離卦、兌卦都是八揲得出的，所以說少陰之數是八。所謂河道之數，河圖的北方是一，南方是九，東方是三，西方是七，東北方是八，西北方是六，東南方是四，西南方是二，中央是五。乾卦得到南方、中央、北方，所以它的數是十五；坤卦得到（東）西方、南方、東北方、西北方，所以它的數是三十；震卦得到東南方、西南方、東方、西方、北方，所以它的數是十七；巽卦得到南方、中央、東北方、西北方，所以它的數是二十八；坎卦得到東南方、西南方、東北方、西北方、中央，所以它的數是二十五；離卦得到東方、西方、南方、北方，所以它的數是二十；艮卦得到南方、東方、西方、東北方、西北方，所以它的數是三十三；兌卦得到東南方、西南方、中央、北方，所以它的數是十二。畫了一個圖在後面。（圖缺。）
揲蓍之法（凡一爻含四卦，凡一陽爻，乾為老陽，兩多一少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少在後，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。陰爻亦如此；三爻坤為老陰，兩少一多，非巽即離，非離即兌，多在前，即巽也；多在中，離也；多在後，兌也。），積三爻為內卦，凡含十二卦。（一爻含四卦，三爻共十二卦也。）所以含十二卦，自相重為六卦，爻凡得六十四卦。（重卦之法，以下爻四卦棄中爻四卦，得十六卦；又以上爻四卦棄之，得六十四卦。）外卦三爻，亦六十四卦。以內外六十四卦復自相乘，為四千九十六卦，方成《易》之卦。（此之卦法也。揲蓍凡十有八變，成《易》之一卦。一卦之中，含四千九十六卦在其間，細算之乃見。）凡一卦可變為六十四卦。（此變卦法，《周易》是也。）六十四卦之為四千九十六卦。（此之外法也，如乾之坤之屯之蒙，盡六十四卦，每卦皆如此，共得四千九十六卦，今《焦貢易林》中所載是也。）四千九十六卦方得能卻成一卦，終始相生。以首生尾，以尾生首；積至微之數，以成至大，積至大之數，卻為至微；循環無端，莫知首尾，故《罔象成名圖》曰︰“其大無外，其小無內，迎之不見其首，隨之不見其尾。”（一卦變為六十四卦，六十四卦之為四千九十六卦；四千九十六卦卻變為一卦，循環相生，莫知其端。）大小一也，積小以為大，積大復為小，豈非一乎？往來一也，首窮而成尾，尾窮而反成首，豈非一乎？故至誠可以前知，始未無異故也。以夜為往者，以晝為來，以晝為往者，以夜為來。來往常相代，而吾所以知之者一也。故藏往知來，不足怪也。聖人獨得之于心而不可言喻，故設象以示人。象安能藏往知來，成變化而行鬼神？學者當觀象以求。聖人所以自然得者，宛然可見，然後可以藏往知來，成變化而行鬼神矣。《易》之象皆如是、非獨此數也。知言象為糟粕，然後可以求《易》。
數蓍草的方法（凡是一爻含四卦，凡是一陽爻，乾卦是老陽，兩多一少，不是震卦就是坎卦，不是坎卦就是艮卦。少的在前，是震卦；少的在中間，是坎卦；少的在後，是艮卦。三次數蓍草中，含有這四卦，才能成為一爻。陰爻也是這樣︰三爻坤卦是老陰，兩少一多，不是巽卦就是離卦，不是離卦就是兌卦，多的在前，就是巽卦；多的在中間，是離卦；多的在後，是兌卦。），積三爻成為內卦，共含十二卦。（一爻含四卦，三爻共有十二卦。）所以含十二卦，自相重疊的是六卦，爻共得六十四卦。（重疊八卦的方法，把下爻四卦去掉中爻四卦，得到十六卦；又把上爻四卦去掉，得六十四卦。）外卦三爻，也是六十四卦。將內外六十四卦再自相乘，成了四千零九十六卦，才成為《周易》的卦。（這就是卦法。數蓍草共十八變，成為《周易》的一卦。一卦之中，包括四千零九十六卦在里面，仔細一算就可發現。）大凡一卦可變為六十四卦。（這種變卦法，就是《周易》。）六十四卦變成四千零九十六卦。（這種卦法，如同乾卦啊坤卦啊屯卦啊蒙卦啊，全部六十四卦，每一卦都是這樣，共得出四千零九十六卦，現今《焦貢易林》中所記載的就是這樣。）四千零九十六卦同時得出能返回成一卦，終與始相對產生。用頭生出尾，用尾生出頭；積累極小的數，用來變成最大，積累最大的數，卻變成極小；這樣循環沒有盡頭，沒有人能弄清它的首尾，所以《圖象成名圖》說︰“那大的沒有外，那小的沒有內，迎面看不見它的頭，跟著看不見它的尾。”（一卦變成六十四卦，六十四卦成了四千零九十六卦；四千零九十六卦卻變成一卦，循環相生，不能弄清它的盡頭。）大和小同一，積累小而成為大，積累大又成為小，難道不是同一嗎？往和來同一，首到了盡頭就成了尾，尾到了盡頭反而成了首，難道不是同一嗎？所以極忠誠就可以事先了解，因為自始至終都沒有兩樣。將夜間當成去的，就把自晝當成來，把白晝當成去的，就把夜間當成來。來與往常常互相更迭，而我知道的就是同一。所以躲避過去知道未來，不值得奇怪。聖人只是在心中領會卻不用語言說明，所以用一種征象來告訴別人。征象怎麼能躲避過去知道未來，成為變化而傳布鬼神？學者應當觀察征象去尋求。聖人能自然得到的原因，是因為清清楚楚地可以看出，然後可以躲避過去知道未來，成為變化而傳布鬼神。《周易》的征象都是這樣，不只是這種教。知道了說這種征象是糟粕，然後才可以尋求《周易》的道理。
