道至于聖人極矣，豈容復有異乎？然禹之措置如此，湯之措置如此，文武周公之措置，則又如此。使數聖人比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意必有同異者矣，寧能盡合乎？是猶有辭焉。曰︰時不同也。若諸子之論性，豈復系于時哉？而孟子之說如此，荀子楊子之說則又如此。使數人者比肩而事主，交臂而共政，則論事之際，吾意其必有同異者矣，寧能盡合乎？是亦有解焉。曰︰師友有不同也。若子夏、子游、曾子、子張之徒，則又將安所諉哉？皆出于周末，不可謂之異時。皆受道于洙泗之間，不得謂之異師。講業請益，周旋出處，奔走憂患，蓋無適而不同者凡數十年，不得謂之異友。而論交論學，如黑白之相反，方圓大小之不相及也，此復何哉？說者以為孔子歿，學者無所統一。使夫子在，學者宜不至此。然吾聞孔子行年六十而六十化，始之所謂是，卒而非之。曰︰言豈一端而已？夫各有所當也。此一人耳，而有所謂昔日之言，有所謂今日之言者，而況于眾口乎？是以先生知群言之不可一也。因使人人得極其說，而不以同異為誅賞。公卿大夫之出于斯時者，亦人人各薦其所聞，而不以同異為喜慍，何者？閨門之內，父子兄弟相與言，而有可有不可。筮人布蓍，卜人引龜，而參之一從一不從。故曰︰物之不齊，物之情也。寧可罪哉？今為申商之學則不然。以謂同心同德者，周人所以興；離心離德者，商人所以亡。刑賞生殺，足以整齊天下，而不塞異議之口，則非所以一道德而同風俗。噫！古之所謂同心同德者，果謂此耶？吾不忍聞是說矣。周公之時，朝廷之士不為少矣。而東征之議，書稱十夫予翼，則同者寡，而有不同者眾矣。豈皆小人耶？豈皆誅之耶？夫以周公之權而十人者助之，其勢足以誅鋤群臣之異己者為有余矣。鼻息所向，天下其孰敢違，然近于人情，通于物理，忠于王室，而推至公于天下者，終不肯為，此何則？駕馭群臣，正恐其雷同耳。奴婢同則家道危，臣下同則人主孤，人主孤而天下之覆可勝諱哉！古人所以貴和而賤同者慮此。
臣深謹按︰唐庚字子西，盛宋時人。而文亦雄健條暢，臣每愛之，殆不下甦氏兄弟也。
