臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾賢和于朝，則萬物和于野。故簫韶九成，而鳳凰來儀，百獸率舞。四海之內，靡不和寧。文武周公，崇推讓之風，諸侯和于下，天應報于上。幽厲之際，朝廷不和，自此之後，天下大亂。春秋之世，災異並起，禍亂輒應，殺君亡國，不可勝數。由此觀之，和氣致祥，乖氣致異，天地之常經，古今之通誼也。今□□開三代之業，招文學之士，優游寬容，使得並進。今賢不肖，渾淆白黑，不分邪正雜揉。忠讒並進，轉相是非，毀譽混亂，所以熒惑耳目，感移心意，不可勝載。分曹為黨，往往群朋，將同心以陷正臣。正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也。乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣所以寒心者也。夫乘權籍勢之人，子弟叢集于朝，羽翼陰附者眾，輻輳于前，毀譽將必用以終乖離之咎。是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。原其所以然者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還。夫執狐疑之心者，來讒賊之口；待不斷之意者，開群枉之門。讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消，故易有否泰，否者閉而亂也，泰者通而治也。《詩》雲︰雨雪 ，見 曰消，與易同義。昔者鯀、共工、驤兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡並居周位。當是時迭進相毀，流言相謗，豈可勝道哉？帝堯成王，能賢舜、禹周公而消共工、管、察，故以大治，榮華至今。孔子與孟季，偕仕于魯，李斯與叔孫，俱宦于秦。魯君、始皇賢季孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。故治亂榮辱之端，在所信任，信任既賢，在于堅固而不移。《詩》雲︰我心匪石，不可轉也，言守善篤也。《易》曰︰渙汗其大號，言號令如汗，汗出而不返者也。今出善令，未能逾時而反，是反汗也。用賢未能，三旬而退，是轉石也。《論語》曰︰見不善如探湯，今二府奏佞諂不當在位，歷年而不去，故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如拔山。如此望陰陽之調，不亦難乎？昔孔子與顏淵子貢，更相稱譽，不為朋黨。禹稷與皋陶，傅相汲引，不為比周。何則？忠于為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類。《易》曰︰飛龍在天，大人聚也。在下位則思與其類俱進。《易》曰︰拔茅茹以其匯征吉，在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣並，交戟之內，合黨共謀，違善依惡，歙歙訾訾，數設危險之言，欲以傾移主上，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。自古明聖，未有無誅而治者也。故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行。今以□□明知誠深，思天地之心跡，察兩觀之誅，覽否泰之卦，觀雨雪之詩，歷周唐之所進以為法，原秦魯之所消以為戒。考祥應之福，省災異之禍，以撥當世之變。放遠邪佞之黨，壞散險設之聚，枉閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。
臣深始至延平，偶得《漢書》舊本一冊，讀之，因節此文，並正家疏略之。自此已後，則隨所得入錄矣。
