【原文】︰
三曰︰��[2]，至巧也。人不愛��之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉、江漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣[3]，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命之情，慎之何益？是師者[4]之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。使烏獲疾引牛尾，尾絕力�椋 ２豢尚校 嬉病Ｊ刮宄呤 右 ㄊ ｍ 災 騁病Ｊ樂 酥鞁筧耍 尷筒恍ぃ 揮 ど 檬櫻 漳嫫瀋 我媯糠采 ひ玻 持 玻皇股 凰痴擼 病９適ト吮叵仁視 Ｊ掖笤蚨嘁 蚨嘌簦歡嘁踉蝓輳 嘌粼蝠簟４艘躚舨皇手 家病Ｊ槍氏韌醪淮Υ笫遙 晃 嚀 恫恢謖洌 虜 砣取 砣仍蚶砣 砣 蚱 淮錚晃噸謖湓蛭賦洌 賦湓蛑寫篦矗 寫篦炊 淮鎩Ｒ源順ど 傻煤 課糲仁ネ踔 糞笤俺匾玻 鬩怨弁 托味 岩櫻黃湮 姨ㄩ懇玻 鬩員僭鍤 岩櫻黃湮 唄硪賣靡玻 鬩砸萆 《 岩櫻黃湮 臭 芬玻 鬩允飾凍湫槎 岩櫻黃湮 衾忠玻 鬩園殘宰雜槎 岩印Ｎ逭擼 ネ踔 匝 砸玻 嗆眉蠖 穹岩玻 諍跣砸病 ——
[1]重己︰營養家的學說，重視自己的生命。
[2]��︰堯時著名的巧匠。
[3] 璣（j ）︰不圓的珠子。
[4] 師︰瞽（g ）師，盲人。
【譯文】︰
��是最巧的人，但是人們不愛惜他的手指，卻愛惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。人們不愛惜昆山的美玉，江漢的明珠，卻愛惜自己的一堤含石的次等玉石，一顆不圓的小珠，這是由于它屬干自己所有而有利于自己的緣故。如今我的生命屬于我所有，而給我帶來的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；以它的安危而論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個方面的原因，有道之人對生命特別小心謹慎。
有人雖然對生命小心翼翼，然而實際上卻在損害它，這是由干不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性，即使對生命小心翼翼，又有什麼益處?這正如盲人愛兒子，竟免不了把他枕臥在谷糠里，聾子養育嬰兒，正當響雷的時候卻抱著他在堂上向外張望。這種情況同不知小心謹慎的人相比，其實際效果又有什麼不同?
對生命不知小心愛惜的人，他們對死生，存亡、可與不可從來沒有分辨清過。那些分辨不清死生、存亡、可與不可的人，他們認為正確的從來不是正確的，他們認為錯誤的從來不是錯誤的。他們把錯誤的東西當作是正確的，把正確的東西當作是錯誤的，這種情況叫作“大惑”。象這種人，正是天降禍的對象。持這種態度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態度治理國家，國家必定殘破，必定滅亡。死亡、災禍、殘破、滅亡，這些東西都不是自己找上來的，而是惑亂所招致的。長壽的得來也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結果，而考察招致它們的原囡，那麼，結果的實現就是不可制止的了。這個道理不可不深知。
假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛的習性的緣故。如果叫一個小孩牽著牛鼻環，牛就會順從地听任所往，這是由于順應牛的習性的緣故。世上的人君，貴人，不論好壞，沒有不想長壽的。但是他們每日都在違背他們生命的天性，即使想要長壽，又有什麼益處?大凡生命長久都是順直它的天性的緣故．使生命不順的是欲望，所以聖人一定首先節制欲望，使之適度。
房屋過大，陰氣就多；台過高，陽氣就盛。陰氣多就會生整疾。陽氣盛就會得痿病。這是陰陽不適度帶來的禍患。因此，古代帝王不住大房，不築高台，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣就會不通暢。飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。以此求長生，能辦到嗎?從前，先代聖壬建造苑囿園池規模只要足以游目眺望、話動身體就行了。他們修築官室台榭，大小高低只要足以避開干燥和潮濕就行了，他們制做車馬衣裘。只要足以安身暖俸就行了，他們置備飲食酏醴，只要足以合口味，飽饑腸就行了；他們創作音樂歌舞，只要是“使自己性情安樂就行了。這五個方面是聖王用來養生的。他們之所以要這樣，並不是喜好節儉，厭惡糜費，而是為了調節性情使它適度啊。
