【原文】
六曰︰亂必有弟，大亂五，小亂三，（言刂）亂三。故《詩》曰“毋過亂門”。所以遠之也。慮福未及，慮禍之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子。里克率國人以攻殺之。荀息立其弟公子卓。己葬，里克又率國人攻殺之。於是晉無君。公子夷吾重賂秦以地而求入，秦繆公率師以納之。晉人立以為君，是為惠公。惠公既定於晉，背秦德而不予地。秦繆公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰於韓原。晉師大敗，秦獲惠公以歸，囚之於靈台。十月，乃與晉成，歸惠公而質太子圉。太子圉逃歸也。惠公死，圉立為君，是為懷公。秦繆公怒其逃歸也，起奉公子重耳以攻懷公，殺之於高梁，而立重耳，是為文公。文公施舍，振廢滯，匡乏困，救災患，禁淫慝，薄賦斂，宥罪戾，節器用，用民以時，敗荊人于城濮，定襄王，釋宋，出谷戍，外內皆服，而後晉亂止。故獻公听驪姬，近梁五、優施，殺太子申生，而大難隨之者五，三君死，一君虜，大臣卿士之死者以百數，離咎二十年。自上世以來，亂未嘗一。而亂人之患也，皆曰一而已，此事慮不同情也。事慮不同情者，心異也。故凡作亂之人，禍希不及身。
【譯文】
禍亂一定按等次順序而至。大亂多次發生以後，還會有數次小亂，然後經過數次討亂，禍亂才能平息。所以古詩中說“不要從作亂者門前經過”，這是遠離禍亂的方法。對福祉寧可估計不足，對災禍寧可估計過分，這是保全自身的方法。武王以武力得天下，以文德治天下，倒置干戈，松開弓弦，向天下表示不再用兵，這是保有天下的方法。
晉獻公立驪姬為夫人，以奚齊為太子。獻公剛死，里克就率領同人攻殺了奚齊。苟息又立奚齊的弟弟公子卓為君。安葬獻公子卓，里克又率領國人攻殺了公子卓。這時晉國莫有君主，公子夷吾拿土地給秦國送厚禮，以求回國為君。秦穆公帶領軍隊把他送入晉國。晉人直赴吾為國君，這就是惠公。惠公在晉國安定下來以後，背棄秦國之恩，不給秦國土地。素穆公率領軍隊進攻晉國，晉惠公迎做敵，與秦軍戰于韓原。晉軍大敗，秦俘獲晉惠公帶回秦國，囚禁在靈台。到了十月，才同晉媾和，釋放惠公回國，而以他的太子圉為人質。後來太子圉逃回晉國。惠公死了，圉立為國君，這就是懷公。泰穆公對圉逃歸很惱怒，就扶植公子重耳，幫助他進攻懷公，把懷公殺死在高梁，立重耳為國君，這就是文公。文公施布德惠，舉用被廢黜的舊臣和長期不得進用的人，救助錢財匱乏生活困難的人，賑濟遭受災荒禍患的人，禁絕邪惡，減輕賦稅，赦免罪犯，減省所用器物，按一定時令使役民眾，在城濮打敗楚軍，安定周襄王的王位，為宋國解圍，使戍守谷邑的楚軍撤離，國外國內都很敬服，而後晉國禍亂才停息。所以獻公听信驪姬，寵幸梁五、優施，殺害太子申生，隨之而來的大禍有五次，三個國君被殺，一個國君被俘，大臣卿士死于禍亂的數以百計，使晉國遭受災禍二十年之久。
從上古以來，禍亂從來沒有只發生一次就停息的。而作亂的人的弊病，正在于全都認為禍亂只發生一次就會停息。這是想法和事實不一致。想法和事實不一致，都是由于思想不符合實際。所以凡是作亂的人，災禍很少不降到自己身上。
