唐太宗泛游春苑，愛奇鳥，閣內傳呼畫師，閻立本應旨畢，退戒其子曰︰“吾少好讀書屬詞，今以丹青見知，躬廝役之務，辱莫大焉。爾宜深戒。”蔡允恭工詩，隋煬帝有所賦，必令吟諷，遣教官人。恭甚恥之。韋誕奉帝命書匾，以籠盛之，轆轤而上，去地二十五丈。寫竟，須眉盡白，戒子孫勿學此法。因思古人不以書畫顯，一則懼伎藝見稱，一則懼同儕賈忌，一則懼中官權幸，以此漸㗲eＳ稚踉蛉伺 ィ 棺 低校 懵涿 牛 丈 阻抵 Α９侍 晟頻で啵 曰媸路羌蔽瘢 曰奩淠塴６ 訊 劬洌 跎 嘧頸剩 加形兌病 br />
李若谷為長社令，日懸百錢于壁，用盡即止。東坡謫齊安，日用不過百五十。每月朔，取錢四千五百，斷為三十塊，掛屋梁上。平旦用盡，又挑取一塊，即藏去。又以竹筒貯用不盡者，以待賓客。雲︰“此賈耘老法也。”又與李公擇書雲︰“口腹之欲，何窮之有？每加節儉，亦是惜福延壽之道。”張無垢雲︰“余平生貧困，處之亦自有法。每日用度，不過數十錢，亦自有足。至今不易也。”有客自來陽來，言︰“鄭亨仲日以數十金懸壁間，椒桂蔥姜皆約以一二金，曰︰‘吾平生貧苦，晚年登第。稍覺快意，便成奇禍。今學張子韶法，要見舊時齏鹽風味，甚長久也。”仇泰然守四明，與一幕官極相得，一日問及公家日用多少，對以十口之家，日用一千。泰然曰︰“何用許多錢？’曰︰“早具少肉，晚菜羹。”泰然驚曰︰“某為太守，居常不敢食肉，只是吃菜。公為小官，乃敢食肉，定非廉士。”自爾見疏。余嘗謂節儉之益，非止一端。大凡貪淫之過，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，是可以養德也。人之受用，自有劑量。省嗇淡泊，有久長之理，是可以養壽也。醉醴飽鮮，昏人神志。若疏食菜羹，則腸胃清虛，無滓無穢，是可以養神也。奢而妄取苟求，志氣卑辱，一從儉約，則于人無求，于己無悶，是可以養氣也。故老氏以為一寶。
王文正公，凡于用人，不以名譽，必求其實。張忠定公有清鑒，善臧否人物，凡所薦闢，皆方廉恬退之士。嘗曰︰“彼騖名奔競者，將自得之，何假吾舉？”韓魏公屢薦歐陽公，而仁宗不用也。他日復薦之，曰︰“韓愈唐之名士，天下望以為相，而竟不用。使愈為之，未必有補于唐，而談者至今以為謗。歐陽修今之韓愈也，而陛下不用，臣恐後之談者，謗必及國，不特臣輩而已。陛下何惜不一試之，以曉天下後世也。”上從之。夫有文正、忠定之用人，則真才不為虛名所奪。然以知名之故，而一切以奔競待之，所謂雖不能使之在人上，其能抑之在人下乎？惟試以政事而名實立見矣，此又待名士法也。
開元間，刺史楊浚，坐贓當死。上命杖之六十，左丞相裴耀卿上疏雲︰“決杖贖死，恩則甚優。解體受笞，事頗為辱，止可施之徒隸，不當及于士人。”上從之。唐明皇時，監察御史蔣挺坐法，敕令朝堂杖之。張守 奏曰︰“御史憲司清望，耳目之官，有犯當殺即殺，當流則流，不可決杖。士可殺而不可辱也。”我朝秦襄毅公 ，總督兩廣軍務，時因發總兵官安遠侯柳景贓，反為所誣。朝廷命錦衣衛官校，逮公至京訊之。官校至，公治事自若，凡兵食軍務，檢處既畢，然後就道。軍容騶從，略不少損。官校以其大臣重望，不敢肆言。及度嶺，公乃謂官校曰︰“吾今可以就逮矣。”遂白衣囚首，堅請自系，曰︰“頃者吾非故違朝廷旨，不就囚服，顧兩廣總制，其責任甚重，軍民之所承奉，蠻夷之所具瞻。一旦至此，吾一身焉足惜，苟囚首就系，正自恐損朝廷威，故優游至此者，存大體耳。”乃就系而去。正德間，朝官有罪，輒命錦衣衛官校擒拿，霍文敏上疏曰︰“天下刑獄，付三法司足矣。錦衣衛復兼刑獄，橫撓之。越介胃之職，侵刀筆之權。脫冠裳以就鎖桔，屈禮貌以听武夫。朝列清班，暮幽污獄，剛氣由此折盡矣。或又暮脫污獄，朝立清班，解下拘攣，便披冠帶，使武夫悍卒指之曰︰某也吾辱之矣，某也吾得辱之矣。小人遂無忌憚，君子遂昧良心，豪杰所以多山林之思，變故所以少節概之士也。”余嘗謂國家忠厚立國，久無此事。如有之，當如何？已發在台省力爭，未發在閣臣密救。至于平日調養聖心，尤在士大夫奏疏間，勿得輕易動稱某可拿、某可斬耳。
張浚自淮西歸，與鼎同在相位，以招采賢才為急務。從列要津，多一時之望，人號為小元 。呂頤浩與檜同秉政，檜知公不為時論所與，乃多引知名之士為助，欲頃頤浩，奪其朝權。上頗覺之，乃下詔戒朋黨。大丈夫要須于此處見得分明，其人是浚是檜，其意是推轂是牢籠。不然藏舟于山，夜半為有力者負之而去，安用名為也。
範文正公《淮上遇風詩》雲︰“一棹危于葉，傍觀欲損神。他年在平地，無忍險中人。”又李文靖公乞去，《題六和塔》雲︰“經從塔下幾春秋，每恨無因到上頭。今日始知高處險，不如歸去臥林丘。”余嘗聞前輩言，世廟朝通州虜急，怒大司馬丁公汝夔，置之闢。當時縉紳見而嘆曰︰“仕途之險如此，有何宦情？”其中一士夫笑曰︰“若使兵部尚書一日殺一個，我只索拋卻。若使一月殺一個，還須做也。”吁！若此人，雖日以文正、文靖之詩告之，亦復何益？富貴之能迷人如此。
慈覺禪師雲︰“飲食于人日月長，精粗隨分塞饑倉。才過三寸成何物，不用將心細較量。”若能如是思省，自可省口腹矣。務實野夫雲︰“皮包骨肉並尿糞，強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。”若能如是思省，自可省淫欲矣。
皎然以詩名于唐，有僧袖詩謁之。皎然指其《御溝詩》雲︰“此波涵聖澤，波字未穩，當改。”僧艴然作色而去。僧亦能詩者也，皎然度其去必復來，乃取筆作中字于掌中，握之以待。僧果復來，雲︰“欲更為中字如何？”皎然展手視之，遂定交。呂氏《童蒙訓》雲︰“杜雲︰‘新詩改罷自長吟。’文字頻改，工夫自出。近世歐公作文，先貼于壁，時加竄定，有終篇不留一字者。魯直長年多改定前作。”韓子蒼雲︰“今集本東坡《蜜酒歌》，少兩句，改數字。甦公下筆奇偉，尚竄定如此。”張文潛雲︰“世以樂天詩為得于容易而來，嘗于洛中一士人家，見白公詩草數紙，點竄涂之。及其成篇，殆與初作不侔。”唐子西《語錄》雲︰“詩語最難事也，吾于他文，不至蹇澀，惟作詩甚苦。悲吟累日，僅能成篇。初讀時未見可羞處，姑置之。明日取讀，瑕疵百出，輒復悲吟累日，反覆改正，比之前時稍稍有加焉。復數日取出讀之，疵病復出。凡如此數四，方敢示人，然終不能奇。”李賀母責賀曰︰“是兒必欲嘔出心乃已。”非過論也。今之君子，動輒千百言，略不輕意，真可愧哉！
宋李𠠬為相，有求進用者，雖知其材可取，必正色拒之。已而擢用，或不足用，必和顏溫語待之。子弟問故，答曰︰“用賢，人主之事。我若受其請，是市私恩也。故峻絕之，使恩歸于上。若不用者，既失所望，又無美辭，此取怨之道也。”秦檜千鬼萬怪，如不樂這人，貶竄將去，卻與他殷勤不絕。一日忽招胡和仲飯，意極拳拳，比其還家，則台章已下，又送白金為贐。如欲論其人，章疏多是自為，以授言者，做得甚好。傅安道諸公，往往認得，曰︰“此秦老筆也。”夫𠠬賢相也，純是一團生意。檜奸相也，純是一團殺機。檜固不足論已，𠠬亦未免少涉機權，何也？王者不令人怒，亦不令人喜。
為吏最忌作俑，自古有以土物獻貢，遂貽地方無窮之害者。東京︰交趾七郡，貢生荔枝，十里一置，五里一候，晝夜奔騰，有毒蟲猛獸之害。臨武長唐羌上書言狀，和帝詔太官省之。我朝各鎮戍鎮內官，競以所在土物進奉，謂之孝順。陝西有木實名顯𠼝，肉色似桃，而上下平正如柿，其氣甚香，其味酸澀，以蜜制之，歲進貢，然終非佳味也。太監王敏鎮守陝西時，始奏罷之，省費頗多。常熟知縣郭南，上虞人，虞山出軟栗，民有獻南者，南亟命種者悉拔去，雲︰“異日必有以此殃害常熟之民。”其為民遠慮如此。東坡《荔枝嘆》注雲︰“大小龍茶，始于丁晉公，而成于蔡君謨。”歐陽永叔聞君謨進小龍團，驚嘆曰︰“君謨土人也，何至作此事。”乃知始作俑者，不特興厲階，且至壞人品。故曰無為福先，無為禍始。
範鎮劾王安石，落職去，甦軾往賀之，曰︰“公雖退而名益重矣。”公愀然曰︰“君子言听計從，消患未萌，使天下陰受其賜，無智名勇功。吾獨不得為此，命也夫。使天下受其害，而吾享其名，吾何心哉！”開元末，壽皇瑁以母寵，欲立為太子，裴稹陳申生戾園禍以諫，玄宗改容謝之，詔授給事中。稹曰︰“陛下絕招諫之路，為日滋久，今臣一言而荷殊寵，則言者將眾，何以錫之？”帝善其讓，止不拜。夫古之諫官，退不求名，進不求榮如此。後世乃有一言而自謂九鼎，一日而屢望九遷者，吾不知其何心也。
曹州于令儀，市井人也，長厚，晚年家頗豐。一夕盜入，諸子擒之。乃鄰舍子也。令儀曰︰“爾素寡過，何苦為盜。”因詰所欲，遂予十干，以資衣食。又恐為邏者所獲，留至明使去。盜感愧，卒為良民。孔寺丞牧，以文行推。在汝州，僕有執盜竹木者，牧釋之。問所欲之數，俾如其意，盜愧謝。所居園圃近水，有夜涉水盜蔬果者，孔曰︰“晦夜涉水，或有陷溺。”即為制橋，盜慚不復渡。魏公一日至諸子讀書堂，枕邊有一劍，公問儀公何用，儀公雲︰“夜間以備緩急。”公笑曰︰“使汝果能擊賊，賊死于此，何以處之？萬一奪入賊手，汝不得為完人矣。古人青羶之說不記乎？”嘗聞前輩雲︰“夜行切不可以刃物自隨。”吾輩安能害人，徒起惡心耳。司馬君實新第，一日步行，見牆外暗埋竹簽，問之，曰︰“此非人行之地，將防盜也。”公曰︰“吾篋中所有幾何？且盜亦人也。”命去之。君子以善服人，不如以善養人。養人至于盜賊使之改過，真是一具大洪爐也。
崔�𥿢祚v之子弟澄、液，從兄蒞，並有文翰，列居清要。每私晏，自比王、謝，曰︰“吾門戶及出身歷官，未嘗不為第一丈夫。”�𤌍仱鶿F，年三十六，嘗暮出端門下天津，馬上賦詩曰︰“春還上林苑，花滿洛陽城。”張說見之，嘆曰︰“文與位可致，其年不可及也。”然�䪸𡩋釩寣A作相又附太平公主。門下客獻《海鷗賦》以諷，�𤐄棫膠茪ㄕ覘炕C帝誅蕭至忠，�𨪚y嶺外，後知�𣸑遛恁A賜死荊州。夫進取不已，卒罕令終。文章、富貴、門第、少年，四者亦何足恃。
列子謂孔子廢心而用形，謂心不著于物而廢之矣，唯用形以應物。而經又有天人禮枯骨者，偈雲︰“汝是前生我，我今天眼開。寶衣隨念至，玉食自然來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散花時再拜，人世莫驚猜。”又有餓鬼鞭死尸者，偈雲︰“因這臭皮囊，波波劫劫忙。只知貪快樂，不肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月長。直須痛棒打，此恨猝難忘。”此言化俗則可，以為誠然則不可。何則？人神托于形骸之中，所以用形骸者，皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善，則為善器。用之不善，則為惡器。故為天人者，善用形骸者也。為餓鬼者，不善用形骸者也。其得其失，皆在一心。及其受報，而禮之鞭之亦何益。若吾孔子之廢心而用形，又並形骸俱化矣。
韓歆事光武，指天畫地，帝不能容，至于自殺。白樂天諫憲宗，嘗曰︰“陛下錯矣。”帝大怒，貶之。陳執中罷相，薦吳育自代，召之赴闕，因侍晏，醉而坐睡，忽驚顧拊床，呼其從者。仁宗愕然，遂斥之勿用。曹利用在簾前，每以手指擊腰帶，太後不悅，後亦貶死。茲四臣者，皆一時名士也，言動之間，偶失檢點，遂致得罪君父，身名俱損。詩曰︰“夙夜匪懈，以事一人。”終身誦之可也。
陳屢常居都下逾年，未嘗一至貴人之門。章子厚欲一見，終不可得。範忠文公既退居，有園第在京師，客至無貴賤，皆野服見之。故人或為具召，雖權貴不拒也。大抵處權貴之道，在朝則蹤跡宜疏遠，所以避嫌。在鄉則交際宜往來，所以敦舊。
