……反疏……矣……至命者也。《易》……明而甚……行其義，長其慮，
修其……易矣。若夫祝巫卜筮龜□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□巫之師□□□□□囗無德，則不能知《易》，故君子奠之。
□□□□□□囗囗囗子曰︰吾好學而■①聞要，安得益吾年乎？吾□②焉而
產道，□③焉益之，□而貴之，難……危者安其立者也；亡者保其存者也；
亂者有其治者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂。是以身安而國
家可保也。
【白話】……反疏……矣……至命者也。《周易》……明確得很……行
施他的道義，增長他的思慮，修養他的……容易了，象那些祝巫、卜筮、龜……
巫之師……沒有好的品德，那麼就不能了解《周易》，所以有道德的人尊奉
《周易》……孔子說︰我努力學習但是卻才領悟到《周易》的要義，怎麼能
夠增加我的壽命呢！我學習而創造了道，使用的過程中又豐富了這一道，繼
而更珍貴這一道，難……危險的社會要安定人們的地位；行將滅亡的社會要
保存他應保存的東西；動亂的社會要有治理動亂的方案。所以君子平安時不
忘記危險，存在的時候不忘記滅亡的時刻，治理的時候不忘記動亂。這樣就
可以達到身安而國家可保的效果。
【注釋】①■︰讀為“才”。②補作“學”。③補作“行”。
【講解】這一章闡述《周易》的綱要。因為缺損太多，只能了解到一部
分思想。這就是學習《周易》能夠懂得“安不忘危，存不忘亡，治不忘亂”
的道理，這樣就能夠安身保國保家。與通行本《系辭下傳》第四章有一些相
類似。第四章雲︰“子曰︰危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治
者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可
保也。《易》曰︰‘其亡其亡，系于包桑。’”
《易》曰︰“其亡其亡，■于𦮂砥I！狽蜃釉唬旱鹵《 膦 酢蹕
不及。《易》曰︰“鼎折足，復公 。”言不勝任也。夫子曰︰顏氏之子其
庶幾乎？見幾又不善，未嘗弗知；知之，未嘗復行之。《易》曰“不遠復，
無■誨，元吉。”天地𦩂②，萬勿潤，男女購請③而萬物成。《易》曰︰“三
人行則損一人，一人行則得其友。”言至一也。君子安其身而後動，易其心
而後■，定位而後求。君子修此三者，故存也。危以動，則人弗與也；無立
④而求，則人弗予也。莫之予，則傷之者必至矣。《易》曰︰“莫益之，或
系之，立心勿恆，凶。”此之謂也。
【白話】《周易》的《否》卦九五爻辭說︰“其亡其亡，系于𦮂砥I！
孔子說︰品德低下，行為惡劣，而地位卻很尊貴，這種人很少有不滅亡的。
《周易》的《鼎》卦九四爻辭說︰“鼎折足，復公 。”講的是能力不能信
任其工作。孔子說︰顏回這小伙子，他還差不多。他看到事物有不好的預兆，
沒有不懂得的；懂得了，沒有再去重復犯難的。《周易》的《復》卦初九爻
辭說︰“不遠復，無■誨，元吉。”天地之間充滿了陰陽二氣，陰陽二氣發
生變化，滋潤萬物。男人與女人性交後便生育出千千萬萬的人物。《周易》
的《損》卦六三爻辭說︰“三人行則損一人，一人行則得其友。”講的是達
到求得統一的損益方法。君子一定要先站穩然後再走動，將心比心然後才說
話，先奠定自己的地位然後再求助他人。君子做到了這三點，就能生存下去。
危險的時候去行動，別人是不會去參與的；沒有地位去求助別人，別人不會
給予幫助的。沒有他人的幫助，那麼傷害的人就必然出現。《周易》的《益》
卦尚九爻辭說︰“莫益之，或系之，立心勿恆，凶。”講的就是這樣一個道
理。
【注釋】①奠︰讀為“尊”。②𦩂︰ 。③購請︰構精。④立︰位。
【講解】這一章闡述修身立命處世的原則。告誡人們如何運用《周易》
的卦爻辭去指導自己的行動和思想。與通行本《系辭下傳》第四章相類似。
第四章雲︰“子曰︰德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》
曰︰鼎折足，覆公■，其形渥，凶。’言不勝其任也。子曰︰知幾其神乎？
君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動之微，吉之先見者也。君子見
幾而作，不俟終日。《易》曰︰‘介于石，不終日，貞吉。’介如石焉，寧
用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰︰顏氏之子，
其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰︰‘不遠復，
無祗悔，元吉。’天地 ，萬物化醇，男女構精，萬物化生。《易》曰︰
‘三人行，則損一人。一人行則得其友。’言致一也。子曰︰君子安其身而
後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者故全也。危以動則民不
與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣。《易》
曰︰‘莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。’”
夫子老而好《易》，居則在席①，行則在囊。子贛曰︰夫子它日教此弟
子曰︰“■②行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之蔡。”賜以此為然矣。
以此言取之，賜緡③行之為也。夫子何以老而好之乎？夫子曰︰君子言以■
④方也。前羊⑤而至者，弗祥而好也。察其要者，不起其德。《尚書》多於
矣，《周易》未失也，且又古之遺言焉。予非安其用也。子贛曰︰賜聞于夫
子曰︰必于□□□□如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰︰孫正而行義，
則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚于人也，而可乎？子曰︰
校⑥哉！賜！吾告女，《易》之道□□□□而不□□□百生之□□□《易》
也。故《易》︰剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不忘，做人為而去詐。
文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而闢咎，然後《易》始
興也。予樂其知之□□□之□□□予何日事紂乎？子贛曰︰夫子亦信其筮乎？
子曰︰吾百佔而七十當，唯周梁山之佔也，亦必從其多者而已矣。子曰︰《易》，
我復其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數，明數而達于德，則其為之
史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者，或以《易》乎？
吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；
仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎？
【白話】孔子晚年非常喜歡《周易》這部書，居住下來時便把它放在席
上，出門行走時便把它放在袋子里。子贛說︰孔子它日教育弟子說︰“品德
仁義喪失了的人，則被神靈所趨趕；智慧謀略遠于人的人，卜筮之蔡。”我
（子贛）以為這是很正確的。將這些話作為行為的準則，我就是按照這些去
做的。孔子為什麼老年而喜歡《周易》呢？孔子說︰君子講話都有一定的原
則。前面的吉祥出現了，不吉祥也能避免。觀察事物的主要本質，不危害其
品德。《尚書》多有缺損，《周易》則是完整的，而且又是古代的遺言。我
不是安于《周易》的佔筮施用。子贛說︰我听到孔子說︰必于……如是，則
君子已重過了。我听到孔子說︰謙遜正直而行使仁義，那麼人們就不迷惑了。
孔子如今不安于其佔筮施用而喜歡《周易》的卦爻辭，就是用卦爻辭去指導
人生，不是很好嗎？孔子說︰荒謬啊！賜！我告訴你，《周易》之道……而
不……百生之……《周易》也。所以《周易》上說︰剛強的人使他知道恐懼，
柔弱的人使他懂得剛強，愚蠢的人為而不忘，慚愧的人讓他的行為去掉欺詐。
文王仁義，不得志而無法成功他的深謀遠慮。紂王無道，文王作，避諱而辭
咎，然後《周易》熱開始興起。我喜歡《周易》的智慧……之……我何必說
事奉象紂王那樣的君王呢？子贛說︰夫子也相信《周易》的佔筮嗎？孔子說︰
我佔筮一百次只有七十次佔中了，只有周梁山之佔，也必須服從多數呀！孔
子說︰《周易》我撇開它的祝卜成份，我觀察其中的品德仁義。幽贊于神明
而通達于筮策數，明了筮策數而通達于品德，就成了史。史巫的佔筮，向往
而沒有達到，喜歡它但卻不以為然。後世的人懷疑我孔丘的，或者就是因為
《周易》吧！我求其德而已，我與史巫同路而不同目標。有道德的人靠自己
的品德行為的美好去追求幸福，因此祭祀求神比較少；有道德的人靠自己施
行仁義去追求吉利，因此不靠卜筮去追求吉利。祝巫卜筮不是放在很次要的
位置嗎？
【注釋】①席︰ 。②■︰德。③緡（mn）︰古時穿錢的繩子。也指成
串的錢，一千文為一緡。此處引申為準則。④■︰矩。⑤羊︰祥。⑤校︰假
借為“謬”。
【講解】這一章敘述孔子晚年對《周易》的執著追求，以及孔子同史巫、
祝巫、卜筮的本質區別。孔子提倡“德行焉求福”，“仁義焉求吉”，反對
祭祀求福、卜筮求吉。在這里孔子提出了“同途而殊歸”的命題。在通行本
《系辭傳》里，孔子提出了“同歸而殊途”的命題。《帛書要》︰“夫子老
而好《易》，居則在席，行則在囊。‘有古之遺言焉，予非安其用，而樂其
辭。後世之士疑丘者，或以《易》乎？’子貢問︰‘夫子信其筮乎？’子曰︰
‘我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。’”通行本《系辭傳》︰“《易》曰︰
‘憧憧往來，朋從爾思。’子曰︰‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致
而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒
往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者詘也，來者信也，詘信相
感而利生焉。尺蠖之詘，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致
用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。’”
《史記•太史公自序》︰“太史公學天官于唐都，受《易》于楊何，習
道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論
六家之要指。曰︰《易大傳》︰‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、
儒、墨、名、法、道德，此務為治者也。直所從言之異路，有省、不省耳。”
孔子提出了“同途而殊歸”與“同歸而殊途”兩個命題。“同途而殊歸”
指出了相同的方法、道路存在著不同的目的、歸宿點。“同歸而殊途”指出
了相同的目的、歸宿點存在著不同的方法、道路。“同途而殊歸”是“同途
而同歸”“異途而同歸”的負命題。“同歸而殊途”是“同歸而同途”“異
歸而同途“的負命題。
孔子■①《易》，至于《損》《益》一卦，未尚不廢書而嘆，戒門弟子
曰︰二�鴂l！夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之囗也。《益》之
為卦也，春以授夏之時也，萬勿之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰
《益》。《損》者，秋以授冬之時也，萬勿之所老衰也，長夕之所至也，故
曰產②。道窮□□□□□□□。《益》之始也吉，其冬也凶。《損》之始凶，
其冬也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察于
《損》《益》之總者，不可動以憂。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，
而知吉與凶，順于天地之道也，此謂《易》道。故《易》又③天道焉，而不
可以日月生辰盡稱也，故為之以陰陽。又地道焉，不可以水火金土木盡稱也，
故律之以柔剛。又人道焉，不可以父子君臣夫婦先後盡稱也，故要之以上下。
又四時之變焉，不可以萬勿盡稱也，故為之以八卦。故《易》之為書也，一
類不足以亟之，變以備其請④者也，故謂之《易》。又君道焉，五官六府不
足盡稱之，五正之事不足以至之，而詩書禮樂不□百篇，難以致之。不問于
古法，不可順以辭令，不可求以志善。能者■⑤一求之，所謂得一而君⑥畢
者，此之謂也。《損》《益》之道，足以觀得失矣。《要》千六百■八。
【白話】孔子研究《周易》，到了《損》《益》這兩卦，便廢書嘆息，
告誡門弟子說︰二三子！這《損》《益》的原則，不可以不審察呀！是吉凶
的依據。《益》卦在卦氣說中，象征春天授夏天的時令，萬物都在這一時期
生長出來，白天的時間長一些，是生產的好環境，所以叫做《益》。《損》
卦，在卦氣說中，象征秋天授冬天的時令，萬物都已成熟衰老了，晚上的時
間長一些，所以叫做《損》。道窮……《益》卦開始吉善，最終凶惡。（《益》
卦初九爻辭“元吉”，尚九爻辭“凶”。）《損》卦開始凶惡，最終吉善。
（《損》卦九二爻辭“凶”，尚九爻辭“吉”。）《損》《益》的原則，完
全可以用來觀察天地的變化和君王的事業。因此，應從總體上把握《損》《益》
之道，不能夠感情用事。所以英明的君主不時不宿、不日不月、不卜不筮，
而能懂得吉與凶，遵循天地自然變化的規律。這就叫做《易》道。所以《周
易》中有天道，但不能用日、月、星、辰概括天道，因而用“陰陽”這兩個
概念去囊括天道。《周易》中有地道，但不能用水，火、金、土、木去概括
地道，因而用“柔剛”這一對範疇去概括地道。《周易》中有人道，但不能
用父子、君臣、夫婦、先後等概念去概括人道，因此便用“上下”這一對範
疇去概括人道。《周易》又反映了四時的變化，但萬物的名稱不能概括四時
的變化，所以用“八卦”去概括刻劃四時的變化。因此，《周易》之所以為
《周易》，是因為一類概念不足以囊括天道、地道、人道、易道，所以創造
變化的原理以適應天、地、人、易的變化，這就叫做《易》。《周易》又有
君道，五官、六府不能夠概括君道，五正的事物職責也不能夠完全包括君道，
而《詩》《書》《禮》《樂》又不足百篇，也難以達到理想的君道要求。不
問于古代君王的管理方法，不可能順暢地發布君王的命令，不可能達到理想
的管理水平。有能力的君王由《損》《益》之道這一點求得治道，所謂得一
而群畢者，講的就是這個道理。《損》《益》之道，足以觀察君王得失存亡
之道。《要》共一千六百四十八字。
【注釋】①■︰引申為研究。②產︰疑為“損”字之誤。③又︰有。④
請︰情。⑤■︰假借為“由”。⑥君︰讀為“群”。
【講解】這一章闡述了孔子的易道觀。孔子認為易道囊括了天道的陰陽、
地道的柔剛、人道的上下、四時的變化、君道的治亂。而易道的總原則是損
益之道，損益之道的總原則乃是變化之道。所以說易變之道包括天道、地道、
人道、君道、四時變化之道。而要抓住變化之道就必須掌握《損》《益》之
道。其它文獻也記載了孔子對《損》《益》之道的執著追求。《淮南子•人
間訓》︰“孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰︰‘益’‘損’
者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。
利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”《說苑•敬慎》︰“孔子讀《易》，
至于《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰︰夫子何為嘆？孔子曰︰
夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰︰然則學者不可以益乎？孔子
曰︰否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。苟不知持滿，
則天下之善言不得人其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待之，
故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，
迄今而逾惡，是非“損”“益”之征與？吾故曰︰謙也者，致恭以存其位者
也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣。吾戒之，故曰︰天下之善言不得入其
耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以聖人不敢當盛，升
與而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。子夏曰︰善！請終身
誦之。”《彖傳》說︰“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，
可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時。損益
盈虛，與時偕行。益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸
往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其
益無方。凡益之道，與時偕行。”《象傳》說︰“山下有澤，損。君子以懲
忿窒欲。祀事遄往，上合志也。九二利貞，中以為志也。一人行，三則疑也。
損其疾，亦可喜也。六五元吉，自上佑也。弗損益之，大得志也。風雷，益。
君子以見善則遷，有過則改。元吉無咎，下不厚事也。或益之，自外來也。
益用凶事，固有之也。告公從，以益志也。有孚惠心，勿問之矣。惠我德，
大得志也。莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。”崔憬說︰“滿招損，謙
受益，人之道也。”因此，損益之道，歸結起來又可以說是謙讓之道。《謙
彖傳》說︰“謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，
地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不
可逾，君子之終也。”《謙象傳》說︰“謙謙君子，卑以自牧也。”《謙•初
六》爻辭說︰“謙謙君子，用涉大川，吉。”
