【原文】
荀子曰︰“君子ヾ學不可以已。青，出于藍而勝于藍。冰，水為之，而寒于水……。故木受繩則直ゝ，金ゞ就礪則利。君子博學，而日三省乎己，則知明而行無過失矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ君子︰上等人，有知識有德行的人。常與小人對稱，今姑譯作讀書人。ゝ木受繩︰木材經過劃線剪裁。繩︰木工用來劃直線的墨繩。ゞ金︰金屬，這里特指金屬制造的刀。
【譯文】
荀子說︰“讀書人的學習不可以停止。青顏料是從藍草中提取的，但比藍草更鮮亮；冰是水結成的，但比水更寒冷……。所以木材經過墨線取正才直，刀經過磨礪才鋒利。讀書人知識廣博，又每天三次反省自己，這樣就明白事理而行為沒有過失了。所以不登上高山，不能知道天的高；不到深溪邊上，不能知到地的厚。不學習古代聖王的遺言，不能知道學問的大。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
荀子曰︰“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也ヾ；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也；好樂者眾矣，而夔獨得傳者，一也；好義者眾矣，而舜獨傳者，一也；作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御︰自古及今，未嘗有兩而精者也。”然則讀書者，亦惟一而已。又曰︰“士學問不厭，好士不倦，是天府ゝ也。”又曰︰“少兒不學，長無能也。故君子少思，長則學。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ一也︰因為專一的緣故。ゝ天府︰肥沃富饒的地區。這兒引申作很寶貴的。
【譯文】
荀子說︰“愛好寫字的人很多很多，但只有倉頡一人以寫字著名，是因為他專一于此的緣故。愛種莊稼的人很多很多，而只有後稷一人以此傳名，是因為他專一于此的緣故。愛好音樂的人很多很多，而只有夔一個人以此傳名，是因為他專一于此的緣故。愛好義的人很多很多，而只有舜一人以義傳名，是因為他專一于此的緣故。發明弓，浮游制造箭，而羿則善于使弓射箭。奚仲造車，乘杜開始騎馬，而造父則精于駕馬車。自古到現在，從沒有不專一而能精的事。”這樣看起來，那麼讀書也一樣，也只有專一才是（沒有別的訣竅）。荀子又說︰“士能夠學問不厭，能夠尊重讀書的朋友不倦，這是很可貴的。”又說︰“年青時不努力學習，長大了不會有作為。所以讀書人年青時多思考，成年就專一于學習。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
桓公讀書于堂上，輪扁斫輪ヾ于堂下，釋椎鑿ゝ而上，問桓公曰︰“敢問公之所讀者，何言也？”公曰︰“聖人之言也。”曰︰“聖人在乎？”公曰︰“已死矣。”曰︰“然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。”桓公曰︰“寡人讀書，輪人安得議乎？”輪扁曰︰“臣也，以臣之事觀之，斫輪，徐，則甘而不固；疾，則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受于臣。是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君所讀者，古人之糟魄已矣。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ斫輪︰砍木制輪。ゝ椎鑿︰斫輪用的工具。
【譯文】
齊桓公在堂上讀書，輪扁則在堂下干著斫輪的活。輪扁放下手中工具，到堂上問桓公說︰“能問一問大王讀的是什麼嗎？”桓公答︰“這是聖人的書。”輪扁又問︰“聖人還在嗎？”桓公說︰“已經死了。”輪扁說︰“那麼您所讀的只是古人的糟粕而已。”桓公說︰“寡人在這兒讀書，你一個做輪子的工匠怎敢亂議論？”輪扁說︰“我用我的工作來看（你讀書的事），斫輪的動作，太慢了雖順當而不牢固，太快了則困難而進不去。不快不慢才能順利做好，究竟怎樣掌握快慢，我的手和心都知道，但是嘴卻講不出，總之這里是有道理在內，不過我不能拿來講給兒子听，兒子也不能從我這兒繼承這本領。所以我快七十歲了還在這兒斫輪。您所說的聖人和他不能傳人的心得，都已經死去了。這樣看來，您所讀的，不過是古人的糟粕而已。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
《龍山廣錄》曰︰“聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之弗倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。”《白雲實錄》雲︰“余披閱經史，不啻數百過目。其簡編ヾ敝故極矣。然每開卷必有新獲之意。余以是思之，學不負人如此。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ簡編︰竹簡和編集的皮繩，代指書。
【譯文】
《龍山廣錄》中說︰“聖賢的學問，不是隨便就能學成的，要靠積累。積累的要點，就只是專和勤。應放棄其他愛好，專心讀書不倦，然後再擴而充之，這樣可以窮盡天下的道理。”《白雲實錄》里說︰“我讀經史等書，不止讀過幾百遍了。那書本已破舊極了。可是每次重讀都一定會有新收獲。因此我想，讀書學習是不會讓人白花工夫的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
揚子ヾ曰︰“務學不如求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為害不少矣。一哄之市ゝ，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平ゞ；一卷之書，必立之師。”又曰︰“學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ揚子︰揚雄，著《法言》。ゝ一哄之市︰一個喧鬧的市場。ゞ立之平︰設立一管理員。
【譯文】
揚雄（在《法言》中）說︰“自己致力學習，不如找一老師。老師是人的模範。沒有一個好的模範，害處是很大的。一個喧鬧的市場，有許許多多不同的意見；一部書，也有許許多多不同的解釋。一個市場，一定要設立一管理員，一部書，也一定要設一老師。”揚雄又說︰“用學習來研究它（學問），用思考來精通它，用朋友來切磋它，用名譽來推崇它，用堅持來完成它。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
揚子曰︰“觀書者，譬諸觀山及水。升東岳而知眾山之ヾ也，況介丘乎。浮滄海而知江河之惡沱ゝ也，況枯澤乎。舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜異饌者，惡睹其識味也？委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？”又曰︰“百川學海而至于海，丘陵學山而不至于山，是以惡夫畫ゞ也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ︰邐迤，曲折綿延。ゝ惡沱︰形容水流之多。ゞ惡夫畫︰惡，厭惡。畫︰停止。
【譯文】
楊雄（《法言》）說︰“看書就像看山看水，登上東岳泰山就可以看到眾山的曲折綿延，更不用說那些小山丘了。乘船到滄海就知道江河水流的多，不用說那些小潭沼澤了。拋棄舟船而要渡江河，是不行的；不重視五經而要求得真學問，也是不行的。不喜愛普通的精美食品只知一味追求罕見異味的，哪里就能算得上知味？丟開五經等書而只喜歡讀諸子的，怎能就算得上懂得求學之道呢？”他又說︰“百川學海而最後到了大海，丘陵學山但是到不了大山。所以固步自封，停止不前是不好的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
文中子ヾ曰︰“學者，博誦雲乎哉？必也貫乎道。文者，苟作雲乎哉？必也濟乎義。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ文中子︰王通。
【譯文】
王通說︰“學，難道就是多讀一些書嗎？一定要有‘道’來貫穿他。文，難道就是隨便寫寫就成的嗎？一定要有益于‘義’。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
抱樸子曰︰“周公上聖，而日讀百篇；仲尼天縱，而韋編三絕ヾ；墨翟大賢，載文盈車；仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以耘鋤，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏ゝ以受業，寧子勤夙夜以倍功。故能究覽道奧，窮則微言。”又曰︰“披六經，玩百世，然後覺面牆之至困也。夫不學而求知，猶願魚而無網，心雖勤而無獲矣。”劉子曰︰“吳ゞ質勁，非羽不美；越劍性利，非淬礪不 。人性儇惠々，非積學不成。仲尼臨沒，手不釋卷。仲舒垂卒，口不輟誦。以聖賢之性猶好學不倦，矧庸人而可怠哉！”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ韋編三絕︰編系竹簡的皮繩多次斷掉。ゝ抱桎梏︰身背刑具（指在獄中）。ゞ︰竹材以制箭者。々儇惠︰聰慧。
【譯文】
抱樸子說︰“周公這樣的聖人，每天還讀百篇書。孔子這樣的天才，讀書讀到牛皮繩好幾次斷掉。墨翟這樣的大賢，出行時裝載著成車的書。董仲舒這樣著名于當世，他閉門讀書三年，不往園子里望一眼。倪寬一邊種田，一邊讀書。路溫舒用蒲草截斷了抄成書讀。黃霸因事入獄還從夏侯勝學習，寧越白天黑夜勤讀以求十五年完成他人三十年的學業。（像他們這樣做）所以能弄清楚深奧的學問，學透知識的各個部分。”葛洪又說︰“詳讀六經，研究百世，這才知道沒有知識是極可憐的。不學習而想求知，這正如想求魚而沒有網，心雖勤也做不到的。”劉子說︰“吳地出產的竹材很好，沒有箭頭和羽毛還是不成，越地出產的劍是可以很鋒利的，但是沒有經過淬火和磨礪也是不行的。人性聰慧，但沒有努力學習，也不成。孔夫子臨死的時候，手里還拿著書，董仲舒臨死的時候，口中還在誦讀。他們這樣的聖賢還這樣好學不倦，何況常人怎可放松呢？”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
長樂子曰︰“養子如芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。”又曰︰“人生至樂，莫如讀書；至要，莫如教子。”楊誠齋曰︰“衣短褐ヾ，煮野蔬，讀書之聲滿天地，則貧賤之未始不富貴也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ短褐︰窮人的服裝。
【譯文】
長樂子說︰“養兒子像養芝蘭一樣，既要用積學來培植他，又要用積善來滋潤他。”又說︰“人生最快樂的事，什麼也比不上讀書，人生最重要的事，沒有比得上教兒子了。”楊誠齋說︰“穿著短衣，煮吃野菜，而讀書之聲不絕，那麼今雖貧賤將來未必不會富貴起來的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
傅玄曰︰“人之學如渴而飲河海。小飲則小盈，大飲則大盈。”讀書者當觀此。
【譯文】
傅玄說︰“人的學習就像口渴了到河里海里喝水，小飲就有小收獲，大飲則有大收獲。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
魏文帝曰︰“文章經國之大業、不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍。故西伯幽而作《易》，周旦顯而制《禮》。不以隱約ヾ而弗務，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ隱約︰窮困。
【譯文】
魏文帝曹丕說︰“文章是治國的大業，不衰的盛事。一個人的生命有到頭的時候，榮譽和歡樂也只能在他在世時候享用。這些都有一定的期限，不像文章這樣可以經久而不朽，所以自古以來的作者，把生命寄托在筆墨上，把心意留在文章作品中，所以西伯周文王被拘而寫《易》，周公旦做朝中大官而制作《禮》，他們並不因處于困境而不努力，也不因處于順境而更努力。這就是古人不看重一尺的玉璧而看重一寸的光陰，他們怕的是時間的白白過去。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
祖士言深好奕棋。王處叔謂之曰︰“古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰ヾ不窮也。今天下傾覆，舊事蕩滅，君少長王都，何不記述，使有裁成。昔應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勤學篇》，史游作《急就章》，便為沒而不朽。當其同時，人豈少哉，而皆無聞，由無述作也。故君子疾沒世而不稱。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ否泰︰命運不好和好。
【譯文】
祖士言很喜歡下棋。王處叔對他說︰“古人遇到好的時機，就用功業來表達自己的思想學說，遇不到這樣的時機，就用著作來表達自己的聰明才學。所以無論命運好還是不好，他們都不會沒路走。今日天下動亂，舊時的事和理都被蕩滅。你從小生長在京城，何不把那些事理都記述出來，使得將來有所依據。過去應仲遠寫了《風俗通》，崔子真寫了《政論》，蔡伯喈寫了《勤學篇》，史游寫了《急就章》，就都流傳後世得以不朽，當時的人難道少嗎？但許多人過去了便沒人知曉了，就是因為他們沒有著作，所以君子就怕去世後沒有人稱道（你何不記述寫作呢？）。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
孝武將講《孝經》，謝公兄弟私庭講習。車武子ヾ難苦問謝，謂袁羊曰︰“不問則德音ゝ有遺，多問則重勞二謝。”袁曰︰“何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ車武子︰即囊營苦學的車胤。ゝ德音︰好的話語，指二謝所講內容。
【譯文】
晉孝武帝將要講解《孝經》。謝安兄弟在家中先講解準備，車武子有些不明白的地方想去請教，他對袁羊說︰“不去問怕漏掉好的講解，去問又怕太麻煩二位謝公。”袁羊說︰“哪有好的鏡子因照的人多而感到疲倦，清的流水怕好風吹拂的呢？”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
靖節雲ヾ︰“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ靖節︰陶淵明。
【譯文】
陶淵明說︰“年青時學習彈琴寫字，偶然愛好閑靜，讀書有心得的時候，就高興得忘了吃飯。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
韓昌黎謂︰“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。”“諸生業患不能精，無患有司ヾ之不明；行患不能成，無患有司之不公。”又曰︰得失固有天命，不在趨時。而偃仰ゝ一室，嘯歌古人，“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于後。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ有司︰上級管理部門。ゝ偃仰︰起、臥，指生活悠然自得。
【譯文】
韓愈（在《進學解》中）說︰“學業由于勤勉而精進，由于嬉玩而荒疏；德行由于思考而有成，由于隨便而毀壞。”“你們學生應當擔心學業的未能精進，不要擔心上司不了解；應當擔心德行未能有成，不要擔心上司不公平。”韓愈又說過︰“得和失自有天命，不是靠趨時就能改變的。”所以他很悠然自得地生活，常常歌吟古人的文章。“不有得于今，必有得于古，不有得于身，必有得于後。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
“先生口不絕吟于六藝之文ヾ，手不停披于百家之編，紀事必提其要，纂言ゝ必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。”又曰︰“讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學所以為道，文所以為理耳。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ先生口不絕吟于六藝之文︰此節見韓愈《進學解》，托為眾生講述先生為學的情形，其末稱“先生之業，可謂勤矣”。ゝ纂言︰編輯字詞，指寫作。纘言，略同。
【譯文】
（《進學解》）“先生你口中不絕地吟誦六藝之文，手下不停地翻檢百家的書，紀一件事一定提出其要點，寫文章也一定刻畫出它的要旨，在學習上可以說是貪多不厭，不論大小都要據為己有，白天讀了夜里還要點燈讀，這樣一年到頭地努力。”又說︰“讀書是為了學，編字是為了文，不是用來夸多斗富，學是為了道，文是為了理罷了。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
王梅溪曰︰“明窗淨幾，前經後史。整冠肅容，端拜聖賢于千古；暝目攘臂，訶斥奸諛于已死者，此吾之友于書ヾ者也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ友于書︰和書交朋友。
【譯文】
王梅溪說︰“明亮的窗戶潔淨的書桌，前面是經書後面是史書，整頓好衣冠端正好儀容，對千古以來的聖賢恭敬禮拜；閉著眼，擼起雙袖，對早已死去的奸人小人痛加斥罵，所有這些，就是我和書本交朋友的大概情形。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
東坡《藏書記》有雲︰“自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫ヾ日趨于簡便，而書益多，世莫不有。然學者日以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之于書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰前人。而後生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也。”吳生曰︰無書而求書，有書而不觀，此學士通病。有志讀書者，當多書之世，讀東坡之言，其不為之激發ゝ者，非人矣。讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ紙與字畫︰寫書的器材和所用字體。ゝ為之激發︰因此而受激勵奮發。
【譯文】
甦軾《藏書記》中有一段︰“從秦漢以來，寫書的人越來越多，寫書用的紙和字體也一天比一天簡便，因而書越來越多，什麼地方都能找到書。但是學者們讀書卻越來越馬虎隨便，這是什麼原因呢”我還見到過老一輩讀書人，他們自述年青時要找一部《史記》、《漢書》來看都不大能得到。幸而得到了，都是連忙自己抄寫，白天黑夜地誦讀，生怕來不及。近年來，商人們翻印諸子百家的書，一天可印出一萬紙，讀書人要找書，多而方便到了如此的程度，那麼他們的文字和學問，應當也比前人成倍的提高了，但是那些後生應科舉的讀書人，都把書束之高閣而不讀，只是海闊天空地高談闊論，這又是為了什麼呢？”吳生按︰沒有書時要求書讀，有了書倒不讀了，這是學士們的通病，有志讀書的人，當現在書多的年代，讀了甦東坡上面的話，而不為之激勵而奮發的，太說不過去了。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
東坡《海上ヾ與友人書》曰︰“到此抄得《漢書》一部，若再抄得《唐書》，便是貧兒暴富。”黎子雲︰“海外絕無書，吾家止有柳文，東坡至海日，遂借以研看。”吳生曰︰當流離顛沛之際，其嗜書如此，而且不廢抄借，況吾輩高居擁卷日耶！讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ海上︰此節中的海，均指海南島，甦東坡曾貶謫到此。
【譯文】
甦東坡《海上與友人書》中說︰“到這里後抄到一部《漢書》，要是再抄到《唐書》，就簡直像窮人成了暴發戶了。”黎子雲說︰“海南這地方書很少很少，我家中只有柳宗元寫的書，甦東坡到海南來的日子，就借去研讀。”吳生按︰當貶謫到邊遠地方流離失所很不安定的環境中，還是這樣的愛書，而且堅持借書抄書不止，何況我們這樣有安居在家擁有藏書的環境呢？讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
柳子厚曰︰“吾為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼ヾ夫道也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ羽翼︰輔佐，幫助。
【譯文】
柳宗元說︰“我寫文章時，從來不敢掉以輕心，是怕寫出的東西輕浮而不實在；從來不敢用怠心來看輕它，是怕寫出的東西松弛而不嚴密；從來不敢用昏氣來寫，怕寫出來的東西不清楚而雜亂；從不敢用矜氣來寫，怕寫出來的東西傲慢而驕橫。總是要壓抑它使其深奧，發揚它使它明白，疏通它使它通順，刪節它使它簡潔，又用激發的方法使文章清明，用固存的方法使文章厚重。這都是我用來輔佐幫助發揚為學做人的道理的做法。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
甦公曰︰“孔子曰︰‘言之不文ヾ，行之不遠。’又曰︰‘辭達而已矣ゝ。’夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手乎？是之謂詞達。詞至于能達，則文不可勝用矣。”又雲︰“意盡而言止者，天下之至言ゞ也。然言止而意不盡，尤為極致。”範蔚宗雲︰“情致所致，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必達；以文傳意，則其辭不流。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ言之不文，行之不遠︰說話寫文章沒有文采，流傳不會遠不會久。ゝ辭達而已矣︰言辭把意思表達清楚就好了。ゞ至言︰至理名言，很好的話。
【譯文】
甦東坡說︰“孔子有兩句話‘言之不文，行之不遠’‘辭達而已矣’。（有人認為）假使語言只要達意，那似乎有些不文雅，這其實是很不對的。我們探索一樣事物的道理，就像把風留住，把影子捉住，能使這件事這件物在心里清清楚楚，這是極不容易的，千萬人中不一定有一人能做到。何況心里明白了還要用文字或語言把它表達得清清楚楚呢，做到這就叫‘詞達’，能做到詞達，則其文采一定很可觀的了。（怎麼可以說‘不文’呢？）”他又說︰“意盡而言止，這樣的文章，是天下的好文章，但言止而意不盡，則更為高明。”範蔚宗說︰“（寫文章）是情致所致，所以應當以意為主，以文傳意。做到以意為主，則文章的主旨必能表達清楚，做到以文傳意，那麼文章的文辭不會空泛。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
黃魯直曰︰“古之學道者，深探其本，以無諍ヾ三昧治之，所以萬事隨緣，是安樂法。讀書萬卷，談道如懸河ゝ，而不知此，所謂書肆說鈴耳。”揚子曰︰“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ無諍︰猶無爭，所以下面稱“萬事隨緣”（任其自然）。三昧︰奧妙，訣竅。ゝ懸河︰瀑布，比喻滔滔不絕。ゞ書肆說鈴︰語出揚雄《法言》。書肆，謂其書雖多而不明其義。說鈴，是其說不合大雅。
【譯文】
黃魯直說︰“古時的學道者，深深探求學問的本源，而用‘無諍’的根本方法來對待。所以遇事任其自然，是一種‘安樂法’。一個人讀書很多，但不知這萬事隨緣的無諍三昧，盡管談論起來滔滔不絕，也正是揚雄所說的書肆說鈴罷了。”揚雄在《法言》中說︰“喜歡讀書而不用孔子的學說約束他，正如開書鋪的。喜歡談論而不用孔子的精神約束他，談論雖多也是不合大雅的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
東坡送安 詩曰︰“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”《荀子》︰“誦數ヾ以貫之，思索以通之。”朱子曰︰“誦數，即今人讀書遍數也。”古人讀書，精勤如此。讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ誦數︰猶數誦，即反覆地讀。
【譯文】
甦東坡寫給安 的詩中有句︰“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”《荀子》中說︰“誦數以貫之，思索以通之。”朱子解釋說︰“誦數，就是現在人所說讀書的遍數。”古人讀書，其用心和勤勉達到如此的程度。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
秦少章曰︰“甦公嘗言︰觀書，夜常以三鼓ヾ為率，雖大醉後，亦必披展，至倦乃寢。其每有賦詠及著撰，所用故實，雖目前爛熟事，必令秦與叔黨諸人檢視而後出。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ三鼓︰三更，指半夜十一時至次日一時。
【譯文】
秦少章說︰“甦公曾說過，夜間讀書，經常以讀到半夜為標準，雖然大醉以後，也一定要翻讀一會，到困倦了才就寢。當他寫文章詩賦時用到一些典故引文等，雖然是很熟的、常用的，也必定讓我和叔黨等人查一下原文才下筆。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
有問甦公曰︰“公之博洽可學乎？”曰︰“可。吾讀《漢書》，蓋數過ヾ而始盡之。如治道、人物、地里、官制、兵法、貨財ゝ之類，每一過，專求一事。不待數過而事事精核矣。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ數過︰幾次讀過。ゝ貨財︰經濟。
【譯文】
有人問甦東坡︰“像你先生這樣博學，人們能學到嗎？”他回答說︰“這是可以的。我讀《漢書》是讀了好幾遍才掌握它的。如研究人物地理、官制、兵法、貨財等，每研究一個問題時，專門就這問題讀一遍，不等幾遍下來，各方面的情形就都掌握了。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
山谷雲︰“古之能文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨ヾ，如靈丹一粒，點鐵成金也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ翰墨︰筆和墨，代指文章詩賦。
【譯文】
黃山谷說︰“古時候的會寫文章的人，真是能像燒制陶器、冶煉金屬那樣，把萬物改造為自己所用。雖然襲取古人詩文中的字句用入自己的作品，就像有一粒靈丹，可以把鐵點化成金一樣。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
山谷雲︰“每相聚，輒讀數葉《前漢書》，甚佳。人胸中久不用古人澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面貌可憎，語言亦無味也。”米元章雲︰“三日不讀書，便覺思澀。”殷中軍雲︰“三日不讀《道德經》，便覺舌本間強ヾ。”古人固未嘗片時廢書也。讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ舌本間強︰舌本，猶舌根。這是說講話不靈（當時人尚清談，不讀書，清談即無資本）。
【譯文】
黃山谷說︰“每次相聚時，總愛讀幾頁《前漢書》，感覺就很好。人的胸中如果不用古人（的書）來澆灌，時間長了就生出俗塵，于是照鏡子時也可發覺面目可厭，說出話來也會自覺無味了。”米元章說︰“三天不讀書的話，便覺得思路枯澀了。”殷中軍則說︰“三天不讀《道德經》，說話便不流暢了。”古人本來就是時時都不忘記讀書的。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
東坡在儋耳，語作文之法曰︰“儋州雖數百家之聚ヾ，州人之所須，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然後為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經、傳、子、史中，不可徒得，必得一物以攝之，然後為己用，所謂一物者，意是也。不得錢，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ聚︰村落。喻儋耳之小。
【譯文】
甦東坡在儋耳時講到作文方法，他說︰“儋州雖然只是幾百家的村落，全州人所須用的東西，都能得到而各自滿足。但不是就這樣可以拿到的，一定要有一物才能拿得到，然後才能為你自己使用，這所謂一物，就是錢。做文章也是一樣。天下的事，分散在經、傳、子、史等書中，不是隨便可以拿到的，一定要有一物才能拿得到，然後才能為你自己使用，這所謂一物，就是意。沒有錢，就不能拿到東西，沒有意，就不能運用書中各種故事。這是作文的要訣。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
韓文公曰︰“愈少鄙鈍，于時事都不通曉，性好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究于經、傳、史記、百家之說，沈潛乎句讀，礱磨ヾ乎事業，而奮發乎文章。凡自唐、虞以來，簡編所存，大之為河漢ゝ，高之為山岳，明之為日月，幽之為鬼神，縴之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ礱磨︰磨礪，鍛煉，鑽研。ゝ河漢︰黃河，漢水，泛指大川。
【譯文】
韓文公（韓愈）說︰“我自小並不聰明，對時事都不明白，只是性喜文學，因為困難不順利悲哀愁苦等等，沒有地方可以訴說，就專心于研讀經、傳、史記、百家之說等書，全身心地沉浸在文字句讀之中，盡力鑽研各種事實，而奮發在文章中。凡從唐堯虞舜以來，典籍中所記載的，大的長江大河，高的山岳，明的日月，幽的鬼神，細小的珠璣花果，變化的雷霆風雨，奇麗的文辭深奧的旨意，沒有不弄通的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
歐陽公曰︰“閑居平日，以養思慮，故曰齋。每遇體之不康，則取六經、百氏，若ヾ古人之文章，誦之。愛其深博ゝ閑雅，雄富偉麗之說，則必茫乎以思ゞ，暢乎以平，釋然不知疾之在體。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ若︰此處可釋為和、與。ゝ深博，閑雅，雄富，偉麗︰各種文章的不同風格。ゞ茫乎︰曠遠、廣闊。
【譯文】
歐陽修說過︰“平日無事閑居，用來培養修煉自己的思慮，所以叫做‘齋’。有時身體不舒服，就將六經、百家和古人的文章來讀。我喜歡這些各種風格的文章，讀了總會使我思路廣闊，心情平暢，完全不再覺得身體有不舒服了。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
歐陽文忠雲︰“文之為言，難工而可喜，易悅而自足，世之學者，往往溺之。ヾ一有工焉，則曰︰吾學足矣。甚者至棄百事不關于心，曰︰吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經ゝ之作，數年之傾耳。然讀《易》者無如《春秋》，讀《書》者無如《詩》，何其用功少而至于至也。聖人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ溺之︰沉溺其中不能自拔。ゝ六經之作︰孔子自稱“述而不作”，“述”即指其整理編次的工作。
【譯文】
歐陽修說，寫文章這件事，難做得真正好而可使人高興，卻容易自己滿足起來。世上的學者，往往因而沉溺其間，一有些成就，就說我的學業足夠了。更甚的百事不關心，說我只是文士，做好我的文章就好了。這就是為什麼真正到達頂峰的人少的原因。過去孔夫子老了回到魯國，整理六經，也不過幾年工夫就完成了。但讀《易》比不上讀《春秋》，讀《書》比不上讀《詩》，為什麼他用功不多而能達到頂峰極點呢？聖人的“文”雖然不是可以企及的，但大體上說，凡是“道”方面做得好的，“文”方面不難取得成就的。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
子瞻謂景文曰︰“某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。自謂世間樂事無復逾此。”吳生曰︰以此為樂，則筆力曲折，安得不如意也。讀書者當觀此。
【譯文】
甦東坡對宋祁說︰“我平生沒有別的快意事，只有寫文章，心里有一種意思，用筆去寫，曲曲折折，總能把心里的意思全寫出來，自己以為世間再沒有比這更開心的事了。”吳生按︰假使拿這當作開心的事，那麼筆力曲折，總會無不盡意的了。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
司馬溫公雲︰“道ヾ如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ道︰思想學說。此處專指儒家的道。
【譯文】
司馬光說︰“道，就像我們面前的一座山，愈往上去愈高︰它又像一條路，愈往前走愈遠，我們讀書人亦只能盡自己力量去登攀，去跋涉（看各人的能力能達到什麼程度了）。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
《九峰集》雲︰“聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜。積之歲月，自然可成。故曰︰‘學以聚之，問以辨之。’斯言學非問辨，無以發明。今學者所至罕有發一言問辨于人者，不知將何以裨助性地ヾ，成日新之益乎？”又曰︰“玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先，善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名于當世者，未有不由學問而成。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ性地︰品性素質。
【譯文】
《九峰集》中講到，“聖賢之學本來不是一天所能完成的。白天不夠，用夜晚來補充，而且要日積月累多少年，這樣才自然可以完成。所以有‘學以聚之，問以辨之’的說法。這是說的學習上若沒有問和辨，是難以真正領會的。現在的學者到哪兒都少有提出一個問題問別人或和人辯論的，不知將怎樣能使品性素質得到幫助，獲得每天不斷的進步啊。還有‘玉不琢不成器，人不學不知道’的說法。今天的人用來了解古人古事，後代人用來了解前人前事，好的可以用來做榜樣，壞的可以引為戒。我們看看前輩學人，能夠立身揚名于當世的，沒有不靠學和問而成功的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
《贅龐集》︰“靈源好閱經史，食息未嘗稍憩，僅能背諷乃止，晦堂因呵之。靈源曰︰嘗聞用力多者，收功自遠。故黃太史魯直雲︰清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭。蓋其誠心自然，非故爾也。”讀書者當觀此。
【譯文】
《贅龐集》中講︰“靈源喜歡讀經史書籍，吃飯和休息時也不停止讀書，要到幾乎能背誦才停止，晦堂因此責怪他。靈源解釋說︰我听說用功夫多的，收效自然深遠。所以黃魯直太史說︰清兄好學，就像餓人想吃飯，渴人想喝水一樣，而他看待金錢高貴什麼的，反而不喜歡甚至討厭。這都是他自然本性的流露，並不是故意這樣做的。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
秦淮海雲︰“余少時讀書，一見輒能誦，暗疏之ヾ，亦不甚失。然負此自放ゝ，喜從滑稽飲酒者游，把卷無幾ゞ，故雖有強記之力，而常廢于不勤。比年來，頗憤自懲艾，而聰明已耗，不如昔之十一二，每閱一事，必尋數次，掩卷茫然，雖勤而善忘。嗟夫，敗慧業々者，當此二物也。”吳生曰︰若既無強記之力而又不勤，是自與讀書絕緣矣。雖然，敏者與天，勤奮與人。余每見朋友中有下目成誦者，究竟反一無所得；亦有終日 ，才能數行者，而到底稱為學人，所謂愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。諺雲“將勤補拙”，又雲“聰明反被聰明誤”，皆至切當語。然余又嘗謂不勤者，必非真敏者也。天下惟大聰明人，自然知學問之益。或曰︰“敏而好學，夫子亦自稱難矣。”余復以其言為然。讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ疏︰解釋，發揮其義。如注疏。ゝ自放︰自己放松要求。ゞ把卷︰指讀書。々慧業︰先天賦有智慧的業緣，本佛教用語。
【譯文】
秦觀說︰“我年輕時讀書，一看就能背誦，暗下疏解文意，也沒有什麼大錯失。但因此自己而放松，喜歡和滑稽善談善酒的人一起玩，認真讀書不夠，所以雖然有強記的智力，而常因不勤而荒廢了學業。近年來，為此很是懊悔。但聰明已經消耗，不及原來的十分之一二。每查閱一件事，總要尋好幾遍，一放下書又有些模糊了。雖然勤，但容易忘。唉，敗壞聰明業緣的，就是這個樣啊。”吳生按︰如果既沒有強記的智力，又不勤于學習，是自然和讀書沒有緣份的了。但是，聰敏與否是先天的，勤勉與否卻是後天的。我常見朋友中有很聰明讀一遍就能記得的，最後反而沒有成就，也有一天到晚努力，只能讀幾行書的，而最後卻成為學人，真是所謂愚的人反而得之，聰明的人反而失之，勤勉的人能夠得之，怠惰的人總會失之啊，諺語有︰“將勤補拙”、“聰明反被聰明誤”，這都是極真切極恰當的話。但我又曾以為，不勤勉的人，一定不是真聰明的人，天下只有大聰明的人，自然知道勤學好問的益處。有人說，孔夫子也自己說“敏而好學”不是容易做到的。我也認為他這話不錯。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
孫莘老請益ヾ于歐陽公。公曰︰“此無他，惟勤讀書。多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一書出，必求過人。如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自見之。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ請益︰請教，此指請教為學之道。
【譯文】
孫莘老向歐陽修請教學問怎樣才能長進，歐陽修說︰“這沒有什麼別的途徑，只有勤讀書，多做（指文章），自然會好的。世人就是有作文少和懶讀書的毛病，每寫一部書，就一定要想勝過他人，這其實很少能成功的。文章的毛病也不必靠別人來指出，只要多寫，自己也會發現（自己的不足）的。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
山谷誡子弟雲︰“吉蠲筆墨，如澡身浴德ヾ，指拭幾硯，如改過遷善ゝ，敗筆浣墨，曠弟子職。書幾書硯，自點其面。惟弟惟子，臨深戰戰ゞ。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ澡身浴德︰修養身心使之純潔。ゝ改過遷善︰改掉錯的，走到好的路上去。ゞ臨深臨戰︰臨深指臨深淵，比喻謹慎小心。臨戰，略同。
【譯文】
黃山谷教誡子弟說︰“保護筆墨的整潔完好，就像保護自己身心的純淨。保護書幾硯石的整潔，去除塵垢，正像改掉錯處走向正確道路。筆墨的狀態不好，就是子弟之職沒有做到。在幾和硯上亂寫，正像自己弄髒自己的顏面，弟子們在這些事上，要像臨深淵一樣謹慎小心（不要栽了跟斗）。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
山谷雲︰“子弟諸病ヾ皆可醫，惟俗不可醫。”眉公曰︰“醫俗獨有書耳。”吳生曰︰俗子弟，人皆知惡之。醫俗之藥，人則不知好也。故吾願有子弟者，未俗，當無使即于俗；既俗，當無令終于俗。然求不俗子弟于俗父兄之家，是亦不可多得，則醫俗之書，吾又願人人自備也。讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ諸病︰各種毛病（非指疾病）。
【譯文】
黃山谷說︰“子弟們各種毛病都可醫治，只有俗是沒法子醫的。”眉公（陳繼儒）說︰“要醫俗，只有靠書。”吳生按︰俗子弟，大家知道不好，但醫俗的藥（書），則人們往往不知愛好。所以我願意家有子弟的父兄，當子弟未俗的時候，應設法使他們不要弄到俗的地步；若是已經俗了，則應想法使他們不要終身都這樣俗。但要使俗父兄的子弟不俗，也是不大容易的。所以我又希望人人能自備醫俗的書（先使父兄不俗）。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
朱晦翁曰︰“病中抽幾卷《通鑒ヾ》看，值難置處，不覺骨寒發聳，心膽欲墮地。向來只作文字看，全不自覺，直ゝ枉了讀他古人書也。”讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ通鑒︰此指司馬光的《資治通鑒》。ゝ直︰簡直。
【譯文】
朱熹說︰“在病中抽出幾冊《資治通鑒》閱讀，讀到一些難放手的地方，不覺骨頭透寒頭發上聳，心膽都有要掉下地的感覺。平常只是當文章看，全然不自覺，簡直是白讀了古人的書。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
李昭雲︰“一傳未終，恍已迷其姓字；片文屢過，幾不辨其偏傍。”吳生曰︰此《升庵集ヾ》所引，目學ゝ之病，可謂極透切矣。讀書者當觀此。
【注釋】
ヾ《升庵集》︰明代楊慎的文集。ゝ目學︰指只用眼楮不用心思，雖然說“學”其實等于不學。
【譯文】
李昭說︰“讀一篇史傳還沒完，糊里糊涂已經弄不清傳主的姓名了。片斷的文字屢次看過，卻幾乎分不出那些字的偏傍。”吳生按︰這兩句話是楊慎《升庵集》中所引錄過的，目學的毛病，可以說被他說得很透了。讀書的人應當從這里得到啟迪。
【原文】
陸游《上辛給事書》雲︰“前輩以文知人，非必苦心致力之辭也，殘章斷簡，慣譏戲笑，皆足知之。甚至于郵傳ヾ之題，親戚之書，倉卒間之符檄、書判ゝ，皆可洞其心術、才能與生平窮達壽夭，如對枰而指黑白，不俟思索而得也。故善觀晁錯者，不必待東市ゞ之誅；善觀平津侯々者，不必待淮南之謀。”讀書者當觀是。
【注釋】
ヾ郵傳︰驛站。郵傳之題，指在驛館壁上題寫的詩文。ゝ符、檄、書判︰行政司法機關的一些公文。ゞ東市︰漢代在長安東市處決判死刑之人。晁錯即在東市被殺。々平津侯︰漢公孫弘封平津侯，自此以後凡非列侯而為丞相者，必封侯爵，公孫弘在平津建平津館以招待士人。
【譯文】
陸游在《上辛給事書》中說︰“前輩看人的文章就可以知道這個人，並不一定要看他苦心用力寫成的文章，即使是片斷游戲之作，都可以看清一個人，甚至在路上驛站的題詞，給親戚的信，隨手寫成的一些文書，都可以看出作者的心術、才能，還有生平困苦或順達，長壽或短命，都像對著棋盤指出黑子白子那樣，不必多想隨手可得的。所以善于觀察晁錯的，不必等他在東市被殺（就可知道他的下場）。善于觀察平津侯公孫弘的，也不必等到淮南之謀才知道。”讀書的人應當從這里得到啟迪。
