元符三年，詔曰︰“藝祖順天應人，肇造區夏。太宗受命繼代，底定寰宇。真宗以聖繼聖，撫盈成之運，奉太平之業，登岱告成，文物典章，于斯大備。昔在仁祖，並尊千百世不祧之廟。恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利澤之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗廟于泰山之安。功隆德厚，孰可擬議英宗皇帝享國日淺，未究施設，奄棄萬國。神宗皇帝以不世出之資，慨然大有為于天下。興學校，隆經術，勸農桑，寬徭役，禁暴以武，理財以義。凡政令法度有未當于理、不便于時者，莫不革而新之。功業盛大，何可勝紀！群臣引舊典，數上徽號，然自謙挹，終抑而不居。規模宏遠，凜凜乎三代之風矣。而廟┘之制，殊未議所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙興夜寢所不敢忘也。宜令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁祖、神宗廟制，詳議以聞。”十一月，權太常寺奏少卿盛次仲等言︰“恭惟仁宗皇帝承文明武定章聖之後，民庶物阜，咸底安樂。于是純以仁德，在宥天下，明慎庶獄，哀矜無辜，側席盡芻蕘之言，臨軒空岩穴之士。約侈玩之好，絕盤游之娛，恭儉之意，無非為民。夏羌猖狂，款塞則听之；儂賊背誕，越疆則舍之。舞干兩階，卒自請吏。百越之長、南夷之蠻，聞至仁而來歸者，梯航相屬。日月所照，霜露所墜，凡在覆幬，無不丕冒；草木之微，昆蟲之細，凡在生育，無不咸若。肆享國四十二年。至今田童野叟有聞遺老之言、述當時之事者，猶春風時雨，沐浴膏澤，咸有生意，而遺澤猶在也。至于蚤定大策，授英廟以神器之重，子孫相承，克享天心，此又為宗社計，立萬世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天縱之德，輔以緝熙光明之學，慨然遠覽三墳五典之所載，其詳既不可復見，然猶得于伏羲、神農、黃帝、堯、舜之心者乎！窮則變，變則通，通則久，故變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。尊經造士，而舉世知道德之意；弛力便民，而終歲無煩擾之勞。理財以義，水旱有時，而糴不加貴；禁暴以武，兵革以時，而民不加賦。循名責實而政事舉，信賞必罰而勸沮行。下至百工技巧，咸有品式。本末具舉，小大畢張，勵精垂御，十有九年。典章文物，炳然與三代同風。規模宏遠，迄今四方向風，蠻夷率服。法令具而民不犯，器械精而兵不試。惟見農安于野，男耕而女桑；商賈于途，貫朽而粟腐。內外晏如，萬世永賴，斯詒燕之效也。譬如日月往來，四時迭運。人見其歲功自成，物物咸遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天為大，民無能名焉。惟我神考，實體之矣。謹按《禮記•王制》、《尚書•咸有一德》、《春秋 梁傳》、荀卿之書皆言天子七廟，則有天下事七世，親盡則毀，古今之通制也。至于有功德者，宗無常數。故商有三宗，周有二祧，其來尚矣。漢群臣雜議論者不一，惟大儒劉歆學術該洽，謂宗無常數，所以勸帝者之功德。議者善之。于是以高祖為太祖，孝文為文太宗，孝武為武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之議為得。及光武立廟睢陽，奉祀不改，與天無極。”于是三省表請付外施行，有詔恭依。
治平、熙寧僖祖、順祖祧遷議
治平四年十月二十四日，太常禮院奏︰“僖祖文獻睿和皇帝、文懿皇後神主祧藏于西夾室，今具合行典禮如右。臣等謹按︰《禮記•檀弓》曰︰‘舍故而諱新。’《注》謂高祖之父，當遷者也。《唐會要》︰永徽二年，左僕射于志寧言︰‘依禮舍故而諱新，故謂親盡之祖。今弘農府君神主上遷，請依禮不諱。’從之。又元和十五年，太常禮院言︰‘睿宗神主祧遷，其忌日，準禮合廢。’從之。今僖祖皇帝神主祧遷，伏請準禮不諱，其忌日，亦請依禮不諱。”詔恭依。熙寧五年，進呈兩制議僖祖廟事，惟韓維異議。神宗曰︰“昨日韓維上來說廟事，引‘文、武之功，起于後稷’，以謂因其起于後稷，故推以配天。”王安石曰︰“《經》稱文武之功，非稱後稷之功；稱尊祖，非稱尊有功。言後稷非文、武之功不能有天下，不能有天下則不得行祭天之禮。文、武非後稷焉出故行祭天之禮，則以後稷配天，乃所謂尊祖也。”上曰︰“韓維又引‘王不待大，以為亦待小國。’”而王安石曰︰“《孟子》自論湯、文王不待大國，然後有天下，何關尊祖事且夏禹郊鯀，禹非因鯀受封，然後有天下。前代固有不待有國而王天下者，禹是也。故揚雄以為禹以舜作工。”上曰︰“鯀治水，或有封國，亦不可知”安石曰︰“若據書傳所載，封于有夏氏曰有姒者，禹也，無預鯀事。”上曰︰“尊祖不計有功，此理無疑。”安石曰︰“韓維言夾室在右，自為尊位，此尤無理。今若子孫據正堂，使祖父在偏房，乃以偏房為尊位，豈為不悖？又言遇 ，即令僖祖東向。如此，即是以遷祖東向，古無此理。”上問︰“配天如何”安石曰︰“以禹郊鯀言之，即是當郊僖祖，推太祖孝心，豈以郊僖祖為憾”上令禮院集議，馮京進呈議僖祖事。安石曰︰“此事欲決自聖裁。如韓維議西夾室在堂之右，似亦無嫌。譬之人家，若兒婦在正堂，祖父居兩偏房，乃謂兩偏房為尊，計韓維家必不如此安排，如何令宗廟乃如此韓維又言遇 ，即僖祖東向。既合東向，如何卻毀其廟、遷其主所議止此兩事，分明不可行。”上曰︰“韓維已屈服，只是疑郊配合如何”安石曰︰“前代郊配亦不一，如商則祖契而宗湯，周則祖文王而宗武王。然以理言之，若尊僖祖為始祖，即推以配天，于禮為允。先王之制禮，事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必當祖宗神靈之意。”上曰︰“宗祀明堂如何”安石曰︰“以古禮言之，太祖當宗祀。今太祖與太宗共一世，若迭配，亦于明堂事體為允。”上曰︰“今明堂配先帝。”安石曰︰“此乃是誤引嚴父之說，故以考配。《孝經》所謂嚴父者，以文王為周公之父。周公能述父事，成父業，得四海歡心，各以職來助明堂宗祀，得嚴父之道故也。若言宗祀，則自前代已有此禮。”上曰︰“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王為祖，即明非以考配明堂也。”安石曰︰“韓維本欲御史、諫官、禮官集議，朝廷既不從，乃獨議如此。初欲別為僖祖立廟，兩制笑其議，改為今議。”上曰︰“韓維是要求眾人為助，然且令禮官議。無妨，看他別有何說”後數日，進呈孫固等議僖祖事。上疑配天事，安石曰︰“萬物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。以祖非以功，若以有功，即鯀以無功殛死，豈得謂之有功然夏後郊鯀，即非有功可知也。”上疑禹因鯀之功，安石曰︰“鯀逆洪水，禹順而道之，是革也，非因也”。上又疑僖祖非始祖，安石曰︰“僖祖非始祖，誠是也。僖祖與稷、契事即不盡同。即郊與不郊，裁之聖心，無所不可，緣無害逆順之理故也。若藏其主于夾室，下附子孫，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以為然，乃下固議，令太常禮官並郊配議奏。上因言姜 原廟，欲為僖祖立別廟。安石曰︰“為祖立別廟，自古無此理。韓維初議如此，為人所笑，故改議。姜 原所以有別廟者， 原， 人也，以元妣故盛其禮，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不為嚳廟而為 原廟，無說也。”進呈僖祖奏議。上曰︰“但議宗廟事，即士大夫紛紛，蓋士大夫以禮文為己任故也。”馮京曰︰“士大夫皆以太祖不得東向為恨。”安石曰︰“野人曰父母何擇焉都邑之士則知尊祖矣。陛下奉宗廟，當擇學士大夫之髦俊，與之供祭祀。蓋詩人稱文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，為此故也。然則議宗廟事，要合于士大夫髦俊之心，豈可以合野人為當”上又曰︰“本不合議配天，議者何以及此”安石曰︰“亦須議了。然本朝配天之禮，亦皆不合于《禮經》。但此事未害逆順大論，有所未暇厘正。”上曰︰“今如何議”安石曰︰“宣祖見配感生帝，欲改以僖祖配。”上曰︰“好。”安石曰︰“此事須中書門下議定。”乃降敕施行。馮京又言禮官以祧為疑。安石曰︰“此但改正僖祖、順祖合祧，于禮亦無可嫌。”上曰︰“莫是為忌諱無妨。”是年十月，太常禮院言︰“奉聖旨詳定僖祖神主祧遷者，竊以聖王用禮，固有因循，逆順之大倫，非敢違天而變古。請奉僖祖為太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”詔恭依。先是，中書言︰“萬物本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺。商、周之王斷自稷、契以下者，非絕嚳以上遺之，以其自有本統承之故也。若無尊卑之位、先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與稷、契宜無以異。今毀其廟而藏其主于夾室，替祖宗之尊而下附于子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如事存之義。求之前載，雖或有之，考合于《經》，乃無成憲。因情制禮，實在聖時。乞以所奏使下兩制詳議而擇取其當。”詔答曰︰“廟祧之序，蓋有典彝，所以上承先王，下法後世。朕嗣大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。討論經常，屬我哲輔，于以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之心。朕覽之矍然，敢不祗服宜依所請。”八年五月，禮院言︰“今年四月，太廟 祭排列神位，以僖祖居東向之位，自順祖而下，昭穆各以南北為序。自後如遇 ，著為定禮。”詔恭依。
司馬光議︰“英宗 廟，僖祖神主當遷夾室，準朝旨令待制以上同議。臣光于嘉 八年仁宗 廟之時，已曾與龍圖閣直學士盧士宗上言僖宗當遷夾宗。當時議臣不以為然，朝廷遂從眾議。臣謹按《王制》稱‘天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正東向之時，大率所祀不過六世。若僖祖于今日方議祧遷，則是太祖之外，更有四昭三穆，與太祖之廟而八，不合先王典禮，難以施于後世。臣愚以謂仁宗 廟之時，僖祖已當遷于夾室。今英宗 廟，順祖亦合遷于夾室。伏乞更賜詳擇。”知諫院範鎮議︰“英宗即位， 仁宗主而遷僖祖，及神宗即位，復還僖祖而遷順祖。”鎮言太祖起宋州有天下，與漢高祖同，僖祖不當復還，乞下百官議。不報。及哲宗即位，鎮又言乞遷僖祖，正太祖東向之位。崇寧二年九月，詔︰“朕寅奉宗祧，丕式古訓。廟室之制，厥有常典。于惟哲宗實繼神考，傳序正統十有六年。升 之初，朕方恭默，乃增一室于七世之外，遂成四穆于三昭之間《禮》與《書》，曾靡有合。比閱近疏，特詔從臣並與禮官博盡眾見，列奏來上，援據甚明。謂本朝自僖祖至仁宗始備七世，當英宗 廟，神考聖學高明，以義斷恩，上祧順祖。暨神考 廟，又祧翼祖，則哲宗 廟，父子相承，當為一世。祧遷之序，典禮可稽。覽之惕然，敢不敬听其合行事件，令禮部太常寺詳議聞奏。”又詔︰“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，聖賢之君六七作，休烈之盛，軼乎古先。尊為不祧者至于五宗，遷毀之禮近及祖考。永惟景 欽崇之詔，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可殺。博考諸儒之說，詳求列闢之宜。顧守經無以見其全，而適時當必通其變。爰稽眾議，肇作彝倫，推恩以稱情而為宜，則禮以義起而無愧。是用酌鄭氏四親之論，取王肅九廟之規，參合二家之言，著為一代之典。自我作古，垂之將來，庶安宗廟之靈，以永邦家之福。布告中外，咸使聞知。”
