太祖乾德元年，將有事于南郊，翰林學士竇儼撰定樂章︰降神用《高安》，皇帝行禮用《隆安》，奠玉幣用《嘉安》，奉俎用《豐安》，酌獻、飲福並用《禧安》，亞獻、終獻並用《正安》，送神用《高安》之曲。
治平二年，禮官李育言︰“《開寶通禮》載圜丘、宗廟，太樂令率二舞工人就位，文舞陳于縣北，武舞立于縣南。今郊、廟文武二舞工六十八人，方行禮時，文舞既罷，乃舍羽龠，執干戚，以為武舞。竊惟天子親執圭幣以事天地祖考，可謂極嚴恭矣。而舞者紛然旁午縱橫于下，進退取舍蹙迫如此，非所以稱嚴恭之意也。”上曰︰“自今郊、廟二舞各用六十四人，以備八佾。”自是二舞之數全矣。
崇寧四年九月，蔡京用魏漢津，鑄九鼎，作《大晟》樂。時漢津取身為度之義，以帝年二十四，當四六之數，取帝中指，以為黃鐘之寸，而生度量權衡以作樂。漢津本剩員兵士，為範鎮虞候，見其制作，略取之，而京又使劉 緣飾之。嘗考劉 《大晟樂論》雲︰五季滅裂之余，樂音散亡。周世宗觀樂懸，問工人不能答，乃命王樸審定制度。其規模鄙陋，聲音焦急，非惟樸之學識不能造微。蓋焦急之音適與時應。藝祖以其聲高近于哀思，乃詔和峴減下一律。仁祖朝詔李照與諸儒典治，取京縣黍累尺成律，審其聲，猶高，更用太府布帛尺為法，乃下太常四律。然太府尺乃隋尺也，照知樂聲之高而無法以下之，乃取世俗之尺以為據。是時樂工病其歌聲太濁，乃私賂鑄工，使減銅齊，實下舊制三律，然照卒莫之辨。于是議者紛然，遂廢不用。皇 中，命阮逸、胡瑗參定，詔天下知樂者亟以名聞。逸、瑗減下一律，三年而樂成。言者以其制不合于古，鐘聲 郁震掉，不和滋甚，遂獨用之常祀朝會焉。神考肇新憲度，將作禮樂，以文治功。元豐中，采楊杰之論，驛召範鎮、劉幾與杰參議，下王樸樂二律，用仁祖所制編鐘，稽考古制，是正缺失，煥然詳明， 出前世焉。然諸儒之議，互有異同，而其論不出于西漢。雖粗能減定，而其律皆本于王樸，未有能超然自得，以聖王為師者也。魏漢津居西蜀，師事李良，授鼎樂之法。良惟以黃帝後夔為法，余代皆有所去取。皇 中，漢津與房庶以善樂被薦，既至，黍律已成，阮逸始非其說，漢津不得伸其所學。後逸之樂不用，乃退與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法。其書行于世。漢津嘗陳其說于太常，樂工憚改作，皆不主其說。逮崇寧初，上以英明 哲之姿，慨然遠覽，將稽帝王之制，而自成一代之治。乃詔宰臣置僚屬，令講議大政。顧惟大樂之制，訛謬殘缺甚矣。太常以樂器敝壞，遂擇諸家可用者。琴瑟制度參差不同，簫笛之屬樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。箏、築、阮，秦、晉之樂也，乃列于琴、瑟之間；熊羆案，梁、隋之制也，乃設于宮架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不協譜。樂工率農夫、市賈，遇祭祀朝會則追呼于阡陌、閭閻之中，教習無成，懵不知音。議樂之臣以《樂經》散亡，無所據依；秦、漢之後，諸儒自相非議，不足取法。乃博求異人，而以漢津之名達于上焉。高世之舉，適契聖心。乃請以聖上中指三節為三寸，三三為九，而黃鐘之律成焉。漢津得之于師曰︰“人君代天理物，其所稟賦必與眾異，然春秋未及則其寸不足，春秋既壯則其寸有余，惟三八之數為人正，得太簇之律。”今請指之年，適與時應，天其興之乎前此以黍定律，遷就其數，曠歲月而不能決。今得指法，裁而為管，尺律之定曾不崇朝。其聲中正平和，清不至高，濁不至下，焦急之聲一朝頓革，聞者無不歡忻，調唱和氣油然而生焉。越崇寧四年八月庚寅，樂成，詔罷舊樂，賜新樂名曰《大晟》。明年冬，致祠于帝鼐殿，有甘露自龍角鬣下降。詔令樂府官屬排設宮架，備三獻九奏，以祗謝景貺。曲再作，有雙鶴回旋于宮架之上。後再習樂，群鶴屢至。黃帝大合樂，有玄鶴六舞于前，蓋和聲上達而後鶴為之應。《傳》曰︰“不見其形，當察其影。”世之知音者鮮矣，而羽物之祥，可卜其聲和也。蓋聲音之和，上系人君之壽考，下應化日之舒長。焦急之聲，固不可用于隆盛之世。昔李熙欲下其律，乃曰︰“異日听吾樂，當令人物舒長。”熙之樂固未足以感動和氣如此，然亦不可謂無其意矣。自藝祖御極，知樂之聲高，歷一百五十余年而後中正之聲乃定，蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂，理若有待。壽考舒長之應，豈易量哉四年八月庚寅，崇政殿奏新樂，詔曰︰“道形而下，先王體之，協于度數，播于聲詩。其樂與天地同流，雅、頌不作久矣。朕嗣承令緒，荷天降康，四海泰定，年谷順成。南至夜郎 ，西逾積石青海，罔不率俾。禮樂之興，百年于此。然去聖逾遠，遺聲復存。乃者得隱逸之士于草茅之賤，獲《英睫》之器于受命之邦。適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器，按協于庭，八音克諧。蓋祖宗積累之休，上帝克相，豈朕之德哉！昔堯有《大章》，舜有《大韶》，三代之王亦各異名。今追千載而成一代之制，宜賜名曰《大晟》。朕將薦郊廟，享鬼神，和萬邦，與天下共之，豈不美歟其舊樂勿用。”《實錄》不載詔旨，﹝此處文字疑有脫漏﹞亦不載，《本紀》于辛卯日書“賜新樂名《大晟》，置府建官。”辛卯，大理卿曹調、少卿李孝稱、中書舍人張閣、許光凝各以本職進對，上謂閣曰︰“昨日新樂如何”閣對曰︰“昨日所按《大晟》樂，非特八音克諧，盡善盡美，至于樂，莫不皆應古制。竊聞初按時已有翔鶴之瑞，與簫韶九成、鳳凰來儀亦何以異臣無知識，聞此和聲，但同鳥獸蹌舞而已。”閣因奏被旨以古州等處納士、差官奏告永昭、永厚陵，上曰︰“古州是古 夜郎之地。”閣對曰︰“ 夜郎接連南陸，最為荒遠，所謂上仁所不化者。今不緣征誅文告之煩，舉國內屬，非陛下文德誕敷，何以致此今告功諸陵，在天之靈亦當顧享。”次光凝奏雲︰“昨日按新樂，臣忝侍從之末，得遇榮觀，不勝幸甚。”上曰︰“八音甚諧。”光凝曰︰“此聖德所致，可謂治世之音安以樂。至如陛下收復青唐，趙懷德歸順，近古州二千余里盡內附，今正功成作樂之時。”上曰︰“盡出詒謀。”光凝曰︰“神考厲精庶政，今陛下收其成效，若非陛下善繼善述，何以致此”九月乙未朔，以九鼎成，御大慶殿受賀，始用新樂。
大觀四年八月丁卯，御制《大晟樂記》雲︰“在藝祖時，常詔和峴；在仁宗時，常詔李照、阮逸；在神考時，常詔範鎮、劉幾。然老師俗儒末學昧陋，不達其原，曾不足以奉承萬一，以迄于今。朕仰繼先烈，推而明之。蓋古之作樂者，事與時並，名與功偕，制作各不同。故文王作周，大勛未集，則ゼ業之聲不可行于武成之後；武王嗣武，卒其功伐，則大武之聲不可施于太平君子持盈守成之日。周雖舊邦，樂名三易。朕承累聖之謀，述而作之，有在乎是。然奮乎百世之下，以追千古之緒，遺風余烈莫有存者。夙夜以思，賴天之靈，祖宗之休，李良之弟子，出于卒伍之賤，獻黃帝後夔正聲、中聲之法；宋成公之《英睫》，出于受命之邦，得其制作、範模之度，協于朕志。于是斥先儒累黍之惑，近取諸身，以指為寸，以寸生尺，以尺定律，而樂出焉。爰命有司，庀徒鳩工，一年制器，三年樂成，而金石絲竹匏土革木之器備。以崇寧四年八月庚寅，按奏于崇政殿庭，八音克諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂九成，羽物為之應，有鶴十只飛鳴其上。乃賜名曰《大晟》，置府建官，以司掌之。明年冬，備三獻九奏，奉祠鼎、鼐，復有雙鶴來儀。自後樂作則鶴至，形影之相召。于以薦壇廟，和萬邦，與天下共之。乃按習于宮掖，教之國子，用之大學闢雍，頒之三京四輔以及藩府焉。及親筆手詔，布告中外，以成先帝之志，不其美歟！孟子曰︰‘今樂猶古樂。’蓋感人以聲，則無古今之異。四夷之樂，先王所不廢也，雖樂不同，而聲豈有二古今參用，永為一代之制。繼周勺之後，革百王之陋，以遺萬世，貽厥子孫，永保用享。大觀庚寅八月一日宣和殿記。”
政和三年五月，御筆手詔︰“樂廢久矣。歷世之君，千有余歲，莫之能述，以迄于今，去古尤遠。循沿五季之舊，非治世之音。祖宗肇造之始，每未遑暇，百年後興，蓋在今日。崇寧之初，納漢津之說，成《大晟》之樂，薦之郊廟，而未施行于燕饗。夫今樂猶古樂也，知樂者知其情而已，循聲以知音，循音以知樂，循樂以知政，所通在政，所同在音，而無古今之異。比詔有司，以《大晟樂》播之教坊，按試于庭，五聲既具，八音始全，無怨滯焦急之聲，有純厚 繹之美。朕奉承聖謨，立政造事。昭功繼志，一紀于茲。乃者玄圭告成，今則雅樂大備。功成而作，于是始信荷天之休、宗廟遂謀。追三代之盛，成一代之制，以遺萬世，嘉與天下共之。可以所進樂並頒行天下，舊樂悉行禁止。仍令尚書省措置立法行下。故茲詔示，想宜知悉。”牒奉敕依已得指揮，並大晟府既頒降，候頒行日，禁止舊樂。
六年閏正月戊申，大晟府奏︰“神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府。乞令略加磨礱，俾與律合，並造金鐘，專用于明堂，以薦在天之神。”從之。
