大舜有大焉，善與人同。禹聞善言則拜。子路人告之以有過則喜。夫充季路喜過之心，則可以為禹。充禹兩鈔本均無禹字。拜言之心，則可以為舜。聖人何遠哉，兩鈔本均作也。善充其所為而已矣。
荀卿子曰︰「人之性惡，其善者偽也。」故常以謂禮義出于聖人之偽。能偽然後能為聖人，能為君子。嗚呼，卿所論以治人者獨曰禮義，是以偽教人也！又使知性之本惡，若恬于性而恥乎學，偽則奈何？是禍天下之言也。至于《非十二子》，則子思、孟軻在焉。此韓愈氏醇疵之辨與？然可謂大疵小醇也。
莊周號為達觀，故能齊萬物，一死生，至于妻亡則鼓盆而歌。夫哀樂均出于七情，周未能亡情，強歌以遣之，其累一也，奚為是紛紛與？揚子雲雲「蕩而不法」，信知言哉！
歐陽文忠公《答李翊論原本無論字，鮑本同，從《言行錄》補。性書》︰「性非學者之所急，而聖人之所罕言也。或因而及焉，非為性而言也。」文忠雖有是說，然大約謹兩鈔本亦作謹，《言行錄》作御名二小字。所習與所惑《言行錄》作感。及率之者，以孟、荀、揚之說皆為不悖，此其大略也。臨邛《言行錄》作岐。計都官用章謂予曰︰「性，學者之所當先，聖人之所致《言行錄》作欲。言。吾知永叔卒貽後世之誚者，其在此書矣。」
予幼時，先君日課令誦《文選》，甚苦其詞與字難通也。先君因曰︰「我見小宋說手鈔《文選》三過，方見佳處。汝等安得不誦。」由是知前輩名公為學，大率如此。
集賢張君房字尹原本有才字，從兩鈔本刪。案《默記》作字允方。方，壯始從學。逮游場屋，甚有時名。登第時年已四十余，以校道書得館職。後知隨、郢、信陽三郡。年六十三分司歸安陸，年六十九致仕。嘗撰《乘殘鈔本誤作集，案《宋．藝文志》與此同。異記》三編、案《宋史》應作三卷。《科名定分按《宋志》作分定。錄》七卷、《儆戒會蕞》鈔本作最。五十事、《麗情集》十二卷，又《潮原本、殘鈔本作朝，從鈔本改，《宋志》同。說野語》各三篇。洎退居，又撰《脞說》案《宋志》應作《𢴇紳脞說》。二十卷。年七十六，仍著詩賦雜文。其子百藥嘗纂為《慶歷集》三十卷。予惟《薈蕞》、鈔本作會最，殘鈔本作會蕞。《麗情》外，昔嘗見之，富哉所聞也。
令狐先生嘗讀書萬卷，自有《萬卷錄》。余嘗見之，乃知先生于世閑書無所不見。先生所著《易疏兩鈔本均作說。精義》、《晉年統緯》、《世閅蔗鴃@ 貳 賭 椴魎琛貳 肚倨住貳 侗 疽 健貳Ｓ轡 保 染 畋┤椋 妒 肌貳 鍛澄場返仁欏︰笥執油 眯稚 ㄉ憲誠濾齲┘偎 兌姿怠貳 肚倨住貳 恫魎琛芬怨堊傘Ａ匠 居凶宰幀Ｓ嚳彌罾鍶耍 竅視兄 摺
