《書》之為書也，本諸君臣而已，然治內之政存焉。《詩》之為書也，本諸夫婦而已，然治外之事備焉。周之興也，始于太任，太姒而已︰《詩》曰︰「太姒嗣徽音。」又曰︰「文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」及其亡也，滅于 姒而已。《詩》曰︰「亂匪降自天，生自婦人。」又曰︰「赫赫宗周， 姒滅之。」方後妃之賢也，莫不知臣下之勤勞，求賢審官，如此而已。方艷妻之煽也，上自卿士、司徒，下至于宰膳、趣馬，皆其黨也。嗚呼，治亂之來可不察哉！
厲王之《詩》無《小雅》，何也？曰︰「以監謗，而民不敢作也。」何以知之？今《大雅》所載四篇而已，皆凡伯、召穆、衛武、芮伯之作也。當是時，詩未亡鈔本作正，殘鈔本同。校雲︰亡字誤寫正。也。民畏監謗，不敢作故也。
《詩》多識鳥獸兩鈔本皆脫鳥獸二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取諸身，爻詞說卦罔不該矣，而獨不言眉與領。
《傳》曰︰「政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」是則二雅見王政之序也。幽王之時，《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。當是時也，女謁內盛，讒邪外興，政教不行，先王之澤幾息。故予觀《賓之初筵》、《匏葉》作，則《鹿鳴》廢矣。《 弁》、《角弓》作，則《棠棣》廢矣。《谷風》作，則《伐木》廢矣。《桑扈》作，則《天保》廢矣。《漸漸之石》、《何草不黃》作，則《 薇》、《出車》、《驜杜》廢矣。《無將大車》作，則《南有嘉魚》廢矣。《隰桑》作，則《南山有台》廢矣。《鴛鴦》作，則《由庚》廢矣。《魚藻》作，則《由儀》廢矣。《 菽》作，則《湛露》廢矣。《黍苗》作，則《蓼蕭》廢矣。《瞻彼洛矣》作，則《彤弓》廢矣。《苕之華》作，則《六月》、《 （上⺪下巳）》廢矣。《大田》作，則《鴻雁》廢矣。《蓼莪》、《北山》作，則《南陔》廢矣。《楚茨》作，則《華黍》廢矣。若厲王，則尤變其大者。故予觀《民勞》作，則《公劉》、《靈台》廢矣。《桑柔》作，則《行葦》廢矣。《瞻�n》作，則《綿》、《文王有聲》廢矣。《召𠤖》作，則《域樸》、《卷阿》廢矣。孟子曰︰「王者之跡熄而詩亡。」予于幽、厲見之，文、武先王之遺烈，蓋掃地矣。
世之說《詩》者，以序子夏所為，蓋始于毛公耳。班固《漢書》曰︰「晚有毛公者。自以為子夏所傳，河間王好之，未得立」，是也。則子夏序《詩》獨出于毛公而已。後漢衛宏亦以為子夏序蓋襲毛說耳。毛承秦火之余，去古道為近，必有所本，但今無以考焉。或曰︰孔子言︰「商賜可與言詩。」于子夏獨曰︰「起予者，商也。」是說者之所本歟？予以為，序非出于子夏。且聖人刪次風、雅、頌，其所題曰美、曰刺、曰閔、曰惡、曰規、曰誨、曰誘、曰懼之類，蓋出于孔子，非門弟子之所能與也。然若《關雎》，後妃之德也；《葛覃》，後妃之本也，此一句孔子所題，其下乃毛公發明之言耳。詳于逐篇，自可以見。何以知之，六兩鈔本皆作夫。篇之下雲︰「有其義而亡其詞。」康成以為出于毛公之言，此可以知矣。故《詩》序止存一句者，若《召南》則《草蟲》，《邶風》《燕燕》及《式微》，《王》之兩鈔本均無之字。《 葛》、《檜》之《素冠》、《小雅》《出車》、《驜杜》等二十七兩鈔本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周頌》《維清》等二十五兩鈔本均作四。篇，《魯頌》《有 》、兩鈔均脫有 二字。《泮水》、《 宮》兩鈔本均衍烈相二字。三篇、《商頌》《烈祖》、兩鈔本均脫列祖二字。《元鳥》、《長發》、《商武》四兩鈔本均誤作三。篇，皆止兩鈔本皆誤作上。于元題一句，蓋非孔子不能作也。其余篇序，察其文勢，反復相明，自是二公之作明矣。抑予見于史傳，齊魯解《詩》，以《關雎》本于衽席，又殘鈔本作文曰︰「佩玉不鳴，《關雎》刺之。」若《韓詩》則以《汝墳》為思親之詩。三家者，蓋皆不得孔子真。獨毛公得之，其自以為兩鈔本皆作謂。子夏所傳，必有傳受之自。惜乎，世遠莫得而見也。
《野有死 》之詩曰︰「舒而脫脫兮，無感我�𧇍慼A無使泿^卜汀！垢救朔 味姥 㜜A何也？曰︰按《內則》注雲︰「�㜜A蓋婦人拭物之巾也。故居則設于門右，佩則分之于左，常以自潔之用也。古者，女子嫁，則母結�𧊀荍暀均C」皇甫謐《女怨》詩曰「婚禮臨成，施衽結�㜜A三命丁寧」是也。
《易》卦陽爻稱九，陰爻稱六。孔穎達以謂九為老陽，七為少陽，進陽之道也；六為老陰，八為少陰，逆陰之謂也。此乃不然。夫大衍不虛一，則四十九數不可用，惟用四十九揲之，則七、八、九、六之數。故以純者為老，九、六得純數；以雜者為少，七、八得雜數，此自然之理也。
唐李翱作《易詮》，論八卦之性，古今說《易》者未嘗及。自古小人在上最為難去，蓋得位得權而勢不能搖奪。以四凶，尚歷堯至舜而後能去。嘗玩《易》之� 灰踉諫希 逖舨 願站鋈幔 巳粢茲唬 回炒薔閬斬 渙匠 揪 薏蛔幀Ｋ痢８且恍∪嗽諫稀９屬碓弧父粘つ酥鍘故且病 br />
道生一，一生二，二生三，三生萬物。故自道而下，數至于三，則天、地、人之道備矣。聖人畫卦，始止于三，謂三才之道。因而重之，乃可以觀變。予觀重卦之內，至于三位，則有小成變革之理。如干之九四，則曰「干道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知兩鈔本均作求。其變，則可以思過半矣。
泰山孫明復先生治《春秋》，著《尊王發微》，大得聖人之微旨，學者多宗之。以為兩鈔本均作謂。凡經所書，皆變古辭常則書之。故曰「《春秋》無 」。蓋與谷梁氏所謂常事不書之義同。
臨邛都官外郎計用章博學，著書有《迂遺》、《希通》二編，尤專于《左氏春秋》。以為兩鈔本均作謂。凡《傳》所稱禮也者，非禮之經，乃禮之變也。方春秋時，當舍經而用變，以權宜從事，蓋左氏親受兩鈔本均誤作授。于聖人者如此。密學陳襄嘗有書，辨其非是雲。
