原文︰
子曰︰“書不盡言，言不盡意。”然則，聖人之意，其不可見乎？子曰︰“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”ヾ乾坤，其易之 邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。ゝ是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之道，舉而錯之天下之民謂之事業。ゞ是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬者其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻々極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。ぁ
注釋︰
ヾ書︰文字。言︰言語。意︰心意。情偽；真情虛偽。陽為清，陰為偽，陰陽變化，而情偽在其中。變而通之︰變化三百八十四爻使之交通。鼓之舞之︰就蓍佔而言，鼓為動，舞為起行。
ゝ ︰藏。此指淵源。成列︰分布，此指乾坤各三爻而成體，陰陽分布。毀︰毀棄。息︰止。此是說明乾坤為陰陽之宗，變化所出。易無體，以乾坤見之，六十四卦由乾坤所生，乾坤毀，卦爻滅，易即不存在。
ゞ形而上︰指超出形體、在形體以外、無形而不可見的、抽象的事物。形而下︰指沒有超出形體、在形體以內︰有形可見的具體的事物。化而裁之︰陰陽轉化而裁成事物。化，陰陽轉化。裁，裁成。推而行之︰陰陽推移，行施不窮。舉︰用，推。《論語•為政》︰“舉直錯諸枉。”《禮記•儒行》︰“懷忠信以待舉。”《淮南子•主術》︰“無小而不舉”均是此義。錯，通措，當訓為置于、施加。
々此節與前八章重復，注詳見八章。
ぁ存︰依存，依賴。卦︰卦象。辭︰爻辭。變︰爻變。神而明之︰神妙莫測而能明示。德行︰品德行為。
今譯︰
孔子說︰“文字不能寫盡言語（所能表達的意思），言語不能表達盡心意（所想到的意境）。”那麼，聖人的心意就不可見了嗎？孔子說︰“聖人創立卦象以窮盡所要表達的心意，設置卦爻以窮盡所要表達的真偽，用文辭以窮盡所要表達的言語，變動（陰陽爻）使之通達，以窮盡天下之利，鼓動起舞（而行蓍）以窮盡其神妙。”乾坤，大概是《易》的淵源吧！乾坤（陰陽）分布排列，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅，則無以顯現《易》，《易》不可現則乾坤也許幾乎止息了，所以，形體以上（而不可見）的叫道，形體以下（而可見）的叫器，（陰陽）轉化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業。所以這卦象，是聖人看見天下事物繁雜，因而比擬其外部形狀容貌，象其事物之所宜，這就是卦象。聖人看到天下事物的變動，因而觀察其會合變通，以推行其典章禮儀，附上爻辭以推斷吉凶，這就是爻。極盡天下繁雜事物的，依存于卦象；鼓動天下變化的，依存于爻辭；（陰陽）轉化裁成萬物的，依賴于卦變；（陰陽）推移運動的，依存于變通；（蓍佔）神妙而能示（吉凶）的，依存于人；在默然中成就一切，不用言語而致誠信，依存于德行（的感召）。
