原文︰
《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！ヾ是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；ゝ損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德這地也，巽，德之制也。ゞ履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨于物；々恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；ぁ困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。あ履以和行，謙以制禮，復以自知，恆以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。ぃ
注釋︰
ヾ中古︰殷末周初。伏羲時代為上古，文王時代為中古，孔子時代為下古。此指文王時代。憂患︰憂慮患難。此指作《易》之人處逆境而演《易》。案《系辭》︰“易之興也，……當文王與討之事邪！”《彖傳》“內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”當知“憂患”即文王被囚于 里之事。
ゝ履︰帛《易》“履”皆作“禮”，《序卦》訓履為禮，《履》卦下澤上天，故有上下尊卑等級分明之義，履又有踐履之義。基︰基礎。踐而履故曰德之基。謙，有謙遜、退讓之義。柄︰本，即把柄。謙持禮如柄之持物，故曰柄。復︰有復返之義。本︰根本。復歸人性初善，故為德之本。恆︰有恆久之義。固︰牢固，即常守而不變。
ゞ損︰有減損之義。修︰一本作“循”，修循二者通，訓“修”為治理，修養，益︰有增益之義。裕︰寬裕，優裕，擴充。辨︰分別。地︰地方。此以井水養人而不窮，說明養為德之地。制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字為，從刀從未，有裁斷之義。《彖》稱“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。
々和而至︰履訓為禮，《荀子》雲︰“禮者，人之所履也。”《論語》︰“禮之用，和為貴。”故和而至。和，不爭。尊而光︰王引之︰“尊，讀撙，節退讓之撙。撙之言損也，小也。光之言廣也，大也。”此釋甚確，當從之。小︰謂《復》卦一陽居下。物︰指坤陰物。
ぁ雜而不厭︰《恆》卦剛柔皆應而其文交錯，故曰雜，自守恆久不已故曰不厭。先難而後易︰減損以修身，故先難，身修無患，故後易。長裕不設︰增進饒裕，不待設施。不設，不陳設，不夸大。《彖傳》曰︰“天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。”即“不設”之義。
あ窮而通︰《困》卦兌澤干于上則謂窮，坎水流于下則謂通。居其所而遷︰井不動故謂居其所，即《井》卦所謂“改邑不改井”，能不斷出水而利民故謂遷。即《序卦》所謂“井道不可不革”。稱而隱︰巽為木，稱從禾，《說文》︰“禾，木也。”故巽曰稱。稱，本指銓，此指稱量。巽，通遜。《象》之《蒙》“順以巽也”，鄭本作遜，馬雲︰“巽，遜也。”遜有隱退之義，故巽又曰隱。從卦象看。巽二陽在上謂稱，一陰入下謂隱。
ぃ制禮︰制訂禮儀。自知︰復返自省有不善未嘗不知。遠害︰減損私欲可以遠離災害。興利︰產生功利。寡怨︰減少怨尤。辨義︰井水養人可以明辨君子之義。行權︰申命故行權。
今譯︰
《周易》的成書，大概是中古時代吧。作《周易》的人，大概充滿著憂患意識吧！所以禮，這是德性的基礎；謙，是把握德性的柄；復，是德性的根本；恆，是德性的修固；損，是對德性的修養；益，是德性的寬裕；困，是德性的辨別；井，是育德之地；巽，是對德的裁斷。禮，和悅而踐行；謙，尊讓而光大；復，微小而能識辨于物；恆，（遇事）雜亂恆守而不厭倦；損，是（減損私欲）起初難而以後易；益，增長寬裕而不擺設（夸耀）；困，窮困而能通達；井，居其所而遷養（民眾）；巽，稱量事物隱藏而不露。禮以和而行事；謙以制訂禮儀，復可以自知，恆因恆守一德，損以遠離災害，益以興隆其利，困可以減少怨尤，井（養民）可以辨其義，巽可以申命行權。
