《泮水》一詩八章，五章為伐淮夷，發首二章述魯侯蒞泮之儀，僅第二章內“匪怒伊教”一語，似學校中事。泮水果為學校，作則當鋪張黌序之制，頌說教養之美，推明仁義道德之原與人才興盛之效。今皆不然，而釋者例以學校明之，其說實肇于漢儒《王制》。《王制》曰︰天子闢，諸侯 宮。蓋謂環水為天子之學，則泮水為諸侯之學。又以《詩》言獻囚、獻馘、獻功，遂于天子出征之下系以受成于學，反釋奠于學，以訊馘告等語。其實漢儒本釋泮水、闢“本怒伊教”一語，後儒援以釋《詩》，自唐陸德明始。不知漢儒泥于一語，通牽諸章之旨也。《孟子》言古之學惟曰校、庠、序，而《詩》本旨及小序俱不以泮名學。鄭玄《禮記》注曰︰ 者，班也，所以頒政教。竊謂釋為班政之所則小大從公、飲酒、落成、事祖、事帝、獻囚、獻功、獻俘、獻琛所舉甚宏，不然何必事事自學出也。玄又謂︰先賢指闢宗廟，亦非。蓋廟為致敬鬼神之所，而學焉、饗焉、射焉，囚俘截耳，瘡痍流血，黯慢甚矣，此皆非參之道理者也。《白虎通》曰︰闢外圓內方，明德當圓，行當方。蔡邕《明堂論》曰︰闢外圓內方，擬王者動作法天地，水環四周，譬德廣四海也。不知泮水象諸侯行不當方，德不當廣乎？ 其實闢雖明而于泮水則礙，皆《禮記》之說拘之也。胡致堂嘗疑泮為廟，詩八章，戎事居三，非學明甚。則飲酒、誓師、俘囚、琛馘、施教，皆質之祖宗，理或宜然，但不能無鄭注黯慢之弊。且謂闢亦非學，闢，君也，和也。《詩•靈台》言闢鹿而其中述鳥獸昆蟲得其所，鼓、鼓、鐘、鏞莫不均調，皆非學校中事（余考《虞書》命夔典樂，教冑子。《周禮》大司樂掌成均之法，以治建國之學政。商學曰瞽，宗古之學者，春誦夏弦。凡經著學事多與樂相關。漢初永設學士與講偕者，令隸業太常，故知樂學為一，致堂似未詳）。《文王有聲》言鎬京闢，《詩序》曰︰武王卒，文王之代功。詩中述文王築城作豐事，亦于學無與。又上章曰“皇王維闢”，闢為君無疑，釋者例以闢為學，皆誤于漢儒《王制》也（按先儒釋闢雍為環水，謂壁體外圓內方，水繞如壁然，故闢以壁得義，因“振鷺于飛，于彼西”，指雍為水澤，不知君名闢，義又如何）。鄉先達魯寶漳（士能）嘗言︰《泮水》非頌僖公詩，其中多言伐淮夷，稽之《書》，伯禽嘗征淮夷徐戎。《小序》曰︰頌僖公亦誤矣。又參《宮》詩，其曰魯侯者指伯禽，曰魯公者指僖公，《泮水》曰魯侯只當為頌伯禽詩。
