山川之氣鐘于人，經中惟《詩》“維岳降神”、“生甫及申”二句雲然。近代朱文公于事莫不裁之以正，折之以理，獨于葬地不斥不泥，采其說則謂道路所經，耳目所接，人有欲住不可住處，及聚落有宅舍，使山水環合略成氣象。然則欲掩藏父祖，豈可都不揀擇，以為久遠安寧之慮，而率意為之乎？公蓋即顯明幽也。余竊謂山水清濁鐘于人，關于土地，大氣數不專一隙一坑之是非也。如燕趙多奇士，山西出將，山東出相，西北嚴凝，人多勁悍，東南溫厚，人多文麗，古今皆然，特人稟賦有厚薄，功效因有宏窄爾。若必期力致，恐無此理，不然郭景純輩當至今昌榮也。況人死形神相離，自身之枯朽不保，又何緣能蔭及生人乎？古人審吉凶，便營建，其稽之卜，多為居止。為葬卜，獨《孝經》“卜其兆宅而安厝”之一語。蓋居止乃生聚所在，決須環合，則和氣凝固，譬猶鳥巢林在枝葉稠密處，雖風雨飄搖而不墜，若寄命疏薄，則覆卵窺巢不免矣。所以古人不必泥葬地，各有深意。《禮記•王制》言墓地不請。鄭玄注︰皆受于公，民不得私。《周禮•地官》曰︰族墳，又曰︰四閭為族，使之相葬。至公墓則家人言先王之葬居中，以昭穆為左右，凡諸侯居左右，以前卿大夫居後（《札記》︰太公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。注謂陪葬文武墓。晉獻文子言全要領以從先大夫 于九原。注︰九原，晉卿大夫族葬處）。則古葬有定位，不得吉凶為去就也。唐呂才敘葬曰︰援《禮》天子、諸侯、大夫葬皆有月數，是不擇年月也。春秋九月丁巳葬定公，雨不克葬，戊午日襄事，是不擇日也。鄭葬簡公，司墓之室當路，毀之則朝而塴，不毀則日中而塴，子產不毀是不擇時也。古之葬者皆于國都北，兆域有常處，是不擇地也。隋文帝葬後曰︰吉凶由人，不在于地，齊主葬父，豈不卜乎？俄而國亡。我家墓田若雲不吉，朕不當為天子；若雲不凶，我弟不當戰沒。司馬溫公曰︰昔者吾諸祖之葬也，家貧不能具棺，自太尉（公父池）來，始有棺槨，則不及擇兆可知矣。楊誠齋曰︰京仲遠上世皆火化，並無墳墓，每遇寒食望祭江干，而仲遠不害為宰相。又《與李侍講書》曰︰郭景純書出自東晉，然已前之葬何限，而未嘗無富貴。洪容齋曰︰景純葬地能預知水之為陸，何不能預知凶而改吉，免死于王敦之非命乎？胡□庵《與羅尚志書》曰︰九經十七史並不說富貴壽考由葬地。呂才雲︰長平坑卒四十萬，非俱犯三刑，南陽多近親，非俱逢六合。《禮記》曰︰我死擇不食之地而葬之。不去擇陰陽向背也，觀此則親死不葬，必期卜吉，為富貴利達之資者，其惑可笑！
