《左傳》鄭子產論伯有之厲曰︰人生始化曰魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以精爽至于神明。先儒釋魄附形之靈，魂附氣之神。魄靈謂如耳目、視听、手足、運動、聲音、啼呼，一魄具一靈也。魂神謂之精神、知覺，所以使之視听、運動、啼呼者也。故魄，白也，體質具而各明白也。魂，芸也，氣呼吸往來芸動也。人生位高權重者，為其稟氣強厚，倘死非正命，必有未盡之數，不散之英，蓋魄雖死而魂不散，憑依為厲。容有此理，故傳者于韓原之戰秦獲晉惠，推以為申生之厲。晉景疾在膏盲，藥不可為，推以為殺趙同、趙括之厲。後皆益以得請于帝之語。余以事理推之，神怪謂必無，不可青天白日和平或為疹疾苦楚，怪何嘗無之（《抱樸子》曰︰夏宜長而薺麥枯焉，冬宜凋而松柏茂焉，盛陽宜暑，而夏或涼，極陰宜寒，而冬或溫，皆物理之變怪不常者也）。故雙峰饒氏釋“子不語怪力亂神”章謂︰此等事謂有則無從執著，謂無則陰陽變化，造化百端，故聖人只不言。此論近于人情，但如《左傳》必事酬報人，似太神。況伯有死于帶段，實子晰之謀，何伯有之厲不報晰而急殺段。申生之縊，實驪姬之譖，同、括之死亦莊姬之譖，何不報二姬而仇惠、景？春秋臣弒君者三十六，而不聞報其臣，比干、子胥之徒皆以忠受戮，而不聞報其君。故《左傳》之失也誣。（曾寶潭嘗謂︰宋之制作粹于漢唐，曾無逆天害人之事，而靖康太宗之後，德 理宗之後，俱為 北狩，乃有漢唐所無，蓋方太祖疾危，屏人獨召太宗，已而太祖以柱斧擊地，好為之，燭影下遙見太宗若為遜避之狀，故舊疑太宗殺太祖。理宗居潛，濟王已位青宮，及寧宗大漸，史彌遠復援立理宗，濟王遂不得立，死。或者二宗殄祀，猶罰晉弊韓之說，太祖、濟王亦有請帝以報之理。余竊謂太祖果欲報仇，不應遲之幾世而濟責，以當首泄之彌遠。親老、親眷、翁舊嘗將太祖柱斧遙見之疑質之，上高陽蘭坡先生起莘坡謂︰江左宋齊抽殺同氣者，後皆不昌，太宗果欲不應，其後八葉天子且多令主，治且幾二百年，但即位後德昭、德芳俱不得其死，又受天下于太祖，更不還其子孫以天下，則太宗之失也）。
