宋儒釋經高出前古者，以不襲漢晉以來訓詁舊腳跡，及溺于讖緯巫怪之說，考其同異，正其訛謬，析之以理。然亦有過處，寥寥千古，焚于秦，雜于漢，所謂六經多未全之書是也，而必證三代之是，則幾于鑿。獨朱文公嘗著闕疑之說，蓋夫子作經贊，《易》自伏羲而序，《書》自堯舜而下，刪《詩》自湯文而下，修《春秋》自桓文而下（《南陔》、《白華》孝子之詩︰華黍崇邱；由庚由儀。
歲時之詩有其義而亡其辭，漢儒皆缺不錄）。《典》有五而逸其三，《墳》有三而不存其一，皆就其可知者錄之。左氏志怪頗多；《春秋》關于人事則書；《論語》弟子記善言，于鬼神曰︰敬遠，又曰︰未能事人，焉能事鬼；于死生曰︰未知生，焉知死，與夫罕言命。凡茫昧不可知者不究論也。子貢號明敏，而曰︰夫子之言性與天道，不可得而聞也。皆不以臆說強通為學。顏、閔聖門高弟，可法于後世只是不遷怒、不貳過、簞瓢、陋巷、不改其樂與不間于父母昆弟之言，非是常人全所不能者，故聖人訓戒有多聞闕疑、不知為不知論，皆曉人以平實之學。
《孟子》七篇之書，雖多援古而述堯舜之道，曰孝弟而已，正救齊梁不出仁義二字，及論古制則但舉其概。滕問井田曰︰此其大略也；北宮 問周室班爵祿，曰︰其詳不可得而聞；論《詩》曰︰以意逆志；論《書》曰︰吾于武成取二三策。皆就其可據信者述之，所以詔萬古為法言。《史記》，漢儒采取于坑焚之後，謬妄固多，然疑而未定，辭例曰蓋曰、或，如舜葬蒼梧，蓋三妃未之從也；周公蓋附；孔子蓋寢疾七日而沒（《易系》十三卦制作皆雲︰蓋取諸某卦；《孝經》論天子諸侯之孝皆曰蓋，指士庶人之孝獨指之曰此，釋者例謂蓋為疑辭。劉元曰︰蓋猶梗概也。劉歆曰︰蓋者，不終盡之辭。皇甫侃曰︰蓋者，略陳如此，未能究竟也）；魯人或謂之齊衰，或曰大功，誦可也之類皆疑辭，緣周衰禮壞，雜以諸侯僭制故耳。自近事亦不敢指的為論，而況妙出人事之外者乎？後之學者窮天地，索鬼神，辨風霆，訾古始，皆未達聖人闕疑之旨也。《莊子》曰︰天地之外，聖人存而不論。鄒衍著書推天地未生及海外山川之事，楊子雲曰︰迂而不信。司馬 後生為學便高談性命。歐陽子曰︰君子之學不窮遠以為能，而闕所不知，慎所傳之惑世也。朱文公于《易》有疑，亦謂上無關于義理之本原，下無資于人事之訓戒，何必苦心極力以求之。斯言足警談玄索怪者矣。
