胡致堂曰︰人主讀書與經生學士異，經生學士則辨疑解惑，使傳授不差；人主之書則在致用。然天生人才以維斯世，讀書致用不特人主當然，聖賢述經之精義，無非鳴道之大略。楊子雲曰︰學，行之上也。又曰︰君子事之為尚。古人之學無所不講，聖門弟子必以四代禮樂論，學《詩》必責使于四方而專對，稱許子路冉求各曰從政，《周禮》六德、六行外曰六藝，伊尹樂堯舜之道曰堯舜君民（先儒說伊尹樂堯舜之道曰︰欽明文思，理恭允塞。道之體也。明德親民，協和萬邦，平章百姓。道之用也。凡堯舜所以治唐虞者，尹耕莘時盡講究來，故出便能以天下自任，放伐之學至兵法之學。王臨川謂古黨庠序之教，興禮、樂、政、刑，士素講之精，故皆足為天下國家用。苟不可用天下國家者，不教也。如射御亦男子事，苟無疾病，無有去射不學者也。故學校以射，祭祀以射，賓客以射，凡禮樂俱寓以射，故居以為大卿，出則將大軍，比閭族黨之師皆伍兩卒旅之師，後世惟以為無賴者之任，而學士大夫輕眥之。乃弊精神于課試文章，及隸于仕，始卒然責以天下之事，故平日之教只以壞事。《慈溪學記》文謂︰古鄉射、飲酒、合樂、尊賢、勞農、囚馘等事，皆當學之平日，所學政擬他日之用，不待以政學也）。又嘗推之皋、夔、稷、契生文字僅有之世，雖無書可讀，而堯、舜稽古皆以多言善行為世法程；文武之政布在方策，則其書非直言語也；張子房圯上一編，顛嬴蹶項；諸葛孔明讀書但觀大略；馬伏波少授《詩》，不能守章句；陶淵明讀書不求甚解。隋甦威曰︰讀《孝經》足以立身、治國。而數君立節皆不同，宋趙普二代相業，各用《論語》之半，蓋昔賢各知用書之要，不在徒為章句也。故學貴知要，不在貪多，用貴適時，不專泥古，然後為善讀書。《論語》說安昌侯張禹受祿保位，《中庸》稱天下胡公，乃後世托經文奸，《莊子》所以有《詩》、《書》發冢之議也。若近時理學諸賢，于心性切切究論，又未免有芻狗事為之弊，倘不經世，與記誦詞章，均為無補，故書益多，效益寡。
