卷一  内篇一 易教中

类别:史部 作者:章学诚(清) 书名:文史通义

    孔仲达曰:“夫《易》者,变化之总名,改换之殊称。”先儒之释《易》义,未有明通若孔氏者也。得其说而进推之,《易》为王者改制之巨典,事与治历明时相表里,其义昭然若揭矣。许叔重释“易”文曰:“蜥易,守宫,象形。秘书说,‘日月为易’,象阴阳也。”《周官》太卜,掌三《易》之法。郑氏注:“易者,揲蓍变易之数可占者也。”朱子以谓:“《易》有交易变易之义。”是皆因文生解,各就一端而言,非当日所以命《易》之旨也。

    三《易》之名,虽始于《周官》,而《连山》、《归藏》,可并名《易》,《易)不可附《连山》、《归藏》而称为三连三归者,诚以《易》之为义,实该羲、农以来不相沿袭之法数也。易之初见于文字,则帝典之“平在朔易”

    也。孔《传》谓岁改易,而周人即取以名揲卦之书,则王者改制更新之大义,显而可知矣。《大传》曰:“生生之谓易。”韩康伯谓“阴阳转易,以成化生”。此即朱子交易、变易之义所由出也。三《易》之文虽不传,今观《周官》太卜有其法,《左氏》记占有其辞,则《连山》、《归藏》。皆有交易、变易之义。是羲、农以来,《易》之名虽未立,而《易》之意已行乎其中矣。

    上古淳质,文字无多,固有具其实而未著其名者。后人因以定其名,则彻前后,而皆以是为主义焉,一着其名之向著者,此亦其一端也。

    钦明之为敬也,允塞之为诚也,历象之为历也,历彖之历,作推步解,非历书之名。皆先具其实而后著之名也。《易。革。象》曰:“泽中有火,君子以治历明时。”其《彖》曰:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。”历自黄帝以来,代为更变,而夫子乃为取象于泽火,且以天地改时、汤武革命为革之卦义,则《易》之随时废兴,道岂有异乎?《易》始羲、农而备于成周,历始黄帝而递变于后世;上古详天道,而中古以下详人事之大端也。然卦气之说,虽创于汉儒,而卦序卦位,则已具函其终始,则疑大挠未造甲子以前,羲、农即以卦画为历象,所谓天人合于一也。《大传》曰:“古者,庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”此黄帝未作干支之前所创造也。观于羲和分命,则象法文宜,其道无所不备,皆用以为授人时也。是知上古圣人,开天创制,立法以治天下,作《易》之与造历,同出一源,未可强分孰先孰后。故《易》曰:“开物成务,冒天下之道。”《书》曰:“平秩敬授,作讹成易。”皆一理也。

    夫子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”又曰:“吾学周礼,今用之,吾从周。”学《易》者,所以学周礼也,韩宣子见《易象》、《春秋》,以为周礼在鲁。夫子学《易》而志《春秋》,所谓学周礼也。夫子语颜渊曰:“行夏之时,乘殷之辂,眼周之冕,乐则《韶》舞。”是斟酌百王,损益四代,为万世之圭臬也。历象递变,而夫子独取于夏时;筮占不同,而夫子独取于《周易》。此三代以后,至今循行而不废者也。然三代以后,历显而《易》微;历存于官守,而《易》流于师传;故儒者敢于拟《易》,而不敢造历也。历之薄蚀盈亏,有象可验,而《易》之吉凶悔吝,无迹可拘;是以历官不能穿凿于私智,而《易》师各自为说,不胜纷纷也。故学《易》者,不可以不知天。

    【 译文】

    孔仲达说:“易,是变化的总名,改换的别称。”先代儒者解释“易”的含意,没有像孔氏这样明白晓畅的口根据这种说法进一步推断,《 易》 是古代帝王改变制度的重要典章,事和制定历法、说明时令的事相为表里,《 易》 这名称的含意已经明白无疑了。许叔重解释“易”这个字时说:“晰易,守宫。象形字。纬书中说:‘日月合作易字。’象征阴阳。”《 周礼》 说太卜掌管三种《 易》 的占卜方法,郑玄注:“易,手持蔷草茎变易的数字可以推算。”朱子认为“‘易’有交易、变易的含意”。这些都是根据文字而作解释,各自从一个方面阐述,不是当初用来命名《 易》 的意图。三《 易》 这一名称,虽然从《 周礼》 开始使用,但是《 连山》 、《 归藏分可以与《 易》 并称三《 易》 ,《 易》 却不可以附在《 连山》 、《 归藏》 后面而称作“三连”或“三归”,实在是因为《 易》 这一名称的含意的确包括了伏羲、神农以来不互相沿袭的法则。“易”的最早见于文字的记载,是《 尚书• 尧典》 的“平在朔易”,孔安闰《 传》 说“易”指“年岁改易”,而周代人便用“易”来称呼搽卦的书,那么,帝王改变制度革新的重要内涵,就明显可知了。《 易大传》 说:“不断发牛叫作易。”韩康伯说:“阴阳互相转变改易,从而促进转化生长。”未子所说交易、变易的含意就是由此产生的。三《 易》 的内容虽然没有流传下来,现在看《 周礼》 载太卜掌握其方法,《 左传》 记占卜事留一其占卜辞,那么,《 连山》 、《 归藏》 也都有交易、变易的含意。因此,自从伏羲、神农以来,《 连山》 、《 归藏》 虽然没有确立《 易》 的名称,但是《 易》 的含意已经被运用在其中了。上古时代人情朴实,文字不多,因此有事物具备实质而没有加上相应名称的情况。后代人根据那事物的实质而确定它的名称,就把过去和当时贯穿起来,而都用那名称代表主要意思,好像那名称早就加上了,这也是二《 易》 得名的一个方面。

    “钦明朽后来作”敬朽.“允塞,卜后来作“峨”.鲜历象”后来作“历月,”历乘”的”厉”,作“推步‘解开.不是精历书.都是原来具备了实质,然后加卜名称.《 易• 羊卦》 象辞说:“泽中有火,君子由此制定历法说明时令。”它的象辞说:“天地间寒温改变而四季形成.商汤、周武变革命,上顺天意下应人心。”历法自从黄帝以来.戊代有变更,而孔大子取泽和火的形象来象征变革历法,并且用天地改变时序、商汤与周武变革干命作为革卦的大竹.那么.《 易》 的顺应时势而变化,二者的规律难道有什么不同比叭《 易》 在伏羲‘神农时产生,而在孔夫子生活的东周时代完备;制定历法从黄帝开始,而在后代交替改变;这是上占时代对天道市懊、巾古以来对人事审值的主要端绪。但是卦气的学说虽然由汉代濡者创始。而那时卦的次序与卦的方位的学说已经完全形成了整体,我便怀疑人挠没有发明天干地支以前,伏袂、神农就用八卦画出关体运行的图象.这就是常说的夭道和人事介为一休,《 周易人传》 说:“古时候,伏羲氏治理天下,仰头向天观察天文现象.低头向地观察地理舰律.观察鸟稗利毛的花纹和水十的适宜性质,近从人体取得形象,远从外物取得形象,于是就创制了八卦,用来通达夭地的特性.用来比方万物的情状。”这说明八卦是黄帝没右创作天下地支以前就创造出来的。我们看筱和分别接受使命,天文现象、地理规律、鸟兽羽毛的花纹、水土的适宜性质,等等,那道理没有不具备的,都被运用来授予百姓时令。由此可知上古时代的圣人开拓世界创建制度,树立法规来治理天下,创作《 易》 和制定历法,同出自一个来源,不可以勉强分辨哪个在先哪个在后。因此《 易》 上讲:“揭示事理,成就事业,包括天下的道理。”《 尚书》 上称:平均安排农事次序,恭敬授予时令,春耕作、夏生长、秋收成、冬改岁。二者都是一个道理。

    孔夫子说:“如果让我多活几年,在五十岁的时候学《 易》 ,就可以不犯大的过失了。”又说:“我学的是周代的礼制,现在正沿用它,我遵从周代礼制。”学《 易》 ,是为了学习周代礼制。韩宣子出使鲁国看见《 易》 的卦象、鲁《 春秋》 ,认为周代礼制在鲁国得到保存。孔夫子学《 易》 而记述《 春秋》 ,这就是所说的学习周代礼料。孔夫子对颜渊说:“使用夏代的时令,乘商代人的大车,戴周代人的礼帽,听音乐要听舜时《 韶》 舞的音乐。”这是参考了历代众多帝王的治迹,对虞舜、夏、商、周四代制度加以去取,定下了流传万代的标准。推算天体运行的方法不断变化,而孔夫子只采用了夏代的时令;占卜的各种方法不同,而孔夫子只采用了《 周易》。这二者都是夏、商、周三代以后到现在一直沿用而没有废弃的。但是,自从三代以后,历法的作用显著而《 易》 的影响不显露;历法由专职官员保存,而《 易》 由经师传授相承;因此儒者敢于模仿《 易》 而不敢创作历法。历法中的日食和月食、月亮的圆缺,都有天象可以验证,而《 易》 预言的吉凶、悔恨,没有迹象可受限制;所以主持历法的官员不能凭个人的聪明随意附会,而《 易》 学的经师各自发表主张,多得让人野了。因此学《 易》 的人不可以不知道天。看到这些,更知道《 太玄》 、《 元包》 、《 潜虚》 一类书,是绝对没有可以创作的理由,那模仿《 易》 的缘故总归是不知道《 易》 是帝王的制度。


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