于是泛濫文林，回翔藝苑；離形得似，弛羈脫 ；上窺作者之指，下挹時流之撰。口耳之學既微，竹帛之功斯顯。窟巢托足，遂啟璇雕；毛葉御寒，終開組纂。名言忘于太初，流別生于近晚。譬彼 沸酌于觴竇，斯褰裳以厲津；堤防拯于橫流，必方舟而濟亂。推言公之宗旨，得吾道之一貫。惟日用而不知， 炙忘乎飛彈。試一攬夫沿流，蔚春畦之蔥茜。
若乃九重高拱，六合同風。王言綸 ，元氣寰中。秉鈞燮鼎之臣，襄謨殿柏；珥筆執簡之士，承旨宸楓。于是西掖揮麻，北門視草。天風四方，淵雷八表。敷洋溢之德音，述憂勤之懷抱。崇文則山《韶》海《嗞》，厲武則泰秣黱L 環笳 蛟屏 吐桑 粼衷蝠 闌仉欏Ｋ共⑹ 醫鸝g，史盙尊藏掌故；而縹函緗軸，學士輯為家書。左史右史之紀，王者無私；內制外制之集，詞臣非擅。雖木天清 ，公言自有專官；而竹簟茅檐，存互何妨于外傳也。
制誥之公。
至于右文稽古，購典延英。鸞台述史，虎觀談經。議簧校幟，六天、五帝、三統、九疇之論，專家互執；《禮》仇《書》訟，齊言、魯故、孔壁、梁墳之說，稱制以平。《正義》定著乎一家，《晉史》約刪以百卷。六百年之解詁章疏，《五經正義》，取兩漢六朝專家之說而定于一。十八家之編年紀傳。《晉史》一十八家。譬彼漳分江合，濟伏河橫，淮申沔曲，汩兮朝宗于谷王；翡翠空青，蔚藍芝紫，水碧砂丹，爛兮章施于采絢。凡以統車書而一視听，齊鈞律而抑邪濫，雖統名乎敕定，實舉職于儒臣。領袖崇班，表進勒名首簡；群公集事，一時姓氏俱湮。蓋新廟獻功，豈計眾匠奔趨，而將作用紀？明 成禮，何論庖人治俎，而尸祝辭陳！館局之公。
爾其三台八座，百職庶司，節鎮統部，郡縣分治。羅群星于秋𠤖，茁百谷于東 。簿書稠匝，卷牒紛披。文昌武庫，禮司樂署之燦爛，若輻湊由運軸于車輪；甲兵犴訟，錢貨農田之條理，若棋置而列枰以方 ，雁行進藍田之牒，準令式而文行；牛耳招平原之徒，奉故事而畫諾。是則命筆為刀，稱書曰隸。遣言出自胥徒，得失歸乎長吏。蓋百官治而萬民察，所以易結繩而為書契。昧者徒爭于末流，知者乃通其初意。文移之公。
若夫侯王將相，岳牧群公。鈴 啟事，戟門治戎。稱崇高之富貴，具文武之威風。則有書記翩翩，風流名士，幕府賓客，文學掾史。鷂擊海濱，仲連飛書于沙漠；鷹揚河朔，孔璋馳檄于當涂。王粲慷慨而依劉，賦傳荊闕；班固倜儻以從竇，銘勒狼居。芻毀涂摧，死魄感惠連之吊；鶯啼花發，生魂歸希範之書。斯或精誠貫金石之堅，忠烈奮風雲之氣。輸情則青草春生，騰說則黃濤夏沸；感幽則山鬼夜啼，顯明則海靈朝霽。並能追杳入冥，傳心達志。變化從人，曲屈如意。蓋利祿之途既廣，則揣摩之功微至。中晚文人之集，強半捉刀之技。既合馭而和鸞，豈分途而爭幟？書記之公。
蓋聞富貴願足，則慕神仙。黃白之術既絀，文章之尚斯專。度生人之不朽，久視弗著名傳；既懲愚而顯智，遂以後而勝前。則有爵擅七貂，抑或戶封十萬，當退食之委蛇，或休沐之閑宴，恥汩沒于世榮，乃雅羨乎述贊。于是西園集雅，東閣賓儒，列鉛置槧，紛墨披朱。求藝林之勝事，遂合力而並圖。或抱荊山之璞，或矜隋侯之珠，或寶燕市之石，或濫齊門之竽，皆懷私而自媚，視匠指而奔趨。既取多而用閎，譬峙糧而聚稿。藉大力以賅存，供善學之搜討。立功固等乎立言，何嘗少謝于專家之獨造也哉？募集之公。
至如《詩》、《騷》體變，樂府登場。《朱鷺》、《悲翁》，《上邪》、《如張》之篇題，學士無征于詮解；呼 、瑟二，存吾、幾令之音拍，工師惟記乎鏗鏘。則有擬議形容，敷陳推表，好事者為之說辭，傷心人別有懷抱。
金羈白馬，酒市釵樓，年少之樂也；關山楊柳，行李風煙，離別之情也，草茜禽肥，馬驕弓逸；游獵之快也；隴水嗚咽，塞日昏黃，征戍之行也。或以感憤而申征夫之怨，或以悒郁而抒去妾之悲；或以曠懷而恢游宴之興，或以古意而托艷冶之詞。蓋傳者未達其旨，遂謂《子夜》乃女子之號，《木蘭》為自敘之詩。苟不背于六藝之比興，作者豈欲以名姓而自私！樂府之公。
別有辭人點竄，略仿史刪。因襲成文，或稍加點竄，惟史家義例有然。
詩文集中，本無此例。間有同此例者，大有神奇臭腐之別，不可不辨，鳳困荊墟，悲迷陽于南國；莊子改《鳳兮歌》。《鹿鳴》萍野，誦宵《雅》于《東山》。魏武用《小雅》詩。女蘿薛荔，陌上演山鬼之辭；綺流黃，狹斜襲婦艷之故。樂府《陌上桑》與《三婦艷》之辭也。梁人改《隴頭》之歌，增減古辭為之。韓公刪《月蝕》之句，刪改盧仝之詩。豈惟義取斷章，不異賓筵奏賦。歌古人詩，見己意也。以至河分岡勢，乃聯春草青痕；宋詩僧用唐句。
積雨空林，爰入水田白鷺。譬之古方今效，神加減于刀圭；趙壁漢師，變旌旗于節度。藝林自有雅裁，條舉難窮其數者也。苟為不然，效出于尤。仿《同谷》之七歌，宋後詩人頗多。擬河間之《四愁》，傅玄、張載，尚且為之，大可駭怪。非由中以出話，如隨聲而助謳。直是孩提學語，良為有識所羞者矣。點竄之公。
又有詩人流別，懷抱不同，變韻言兮裁文體，擬古事兮達私衷。旨原諸子之寓辭，文人沿襲而成風；後人不得其所自，因疑作偽而相攻。蓋傷心故國，斯傳塞外之書；李陵《答甦武書》，自劉知幾以後，眾口一辭，以為偽作。以理推之，偽者何所取乎？當是南北朝時，有南人羈北，而事類李陵，不忍明言者，擬此書以見志耳。灰志功名，乃托河邊之喻；世傳鬼谷子《與甦秦張儀書》，言河邊之樹，處非其地，故招剪伐，托喻以招二子歸隱，疑亦功高自危之人所托言也。讀者以意逆志，不異騷人之賦。出之本人，其意反淺，出之擬作，其意甚深，同于騷也。其後詞科取士，用擬文為掌故。莊嚴則詔誥章表，威猛則文檄露布。作頌準于王褒，著論裁于賈傅。茲乃為矩為規，亦趨亦步。庶幾他有心而予忖，亦足闡幽微而互著。擬文之公。
又如文人假設，變化不拘。《詩》通比興，《易》擬象初。莊入巫咸之座，屈造詹尹之廬。楚太子疾，有客來吳。烏有、子虛之徒，爭談于較獵；憑虛、安處之屬，講議于京都。《解嘲》、《客難》、《賓戲》之篇衍其緒，鏡機、玄微、沖漠之類浚其途。此則寓言十九，詭說萬殊者也。乃其因事著稱，緣人生義。譬若酒襲杜康之名，錢用鄧通之字。空槐落火，桓溫發嘆于仲文之遷；庾信《枯樹賦》所借用者。其實般仲文遷東陽，在桓溫久卒之後。
素月流天，王粲抽毫于應、劉之逝。謝莊《月賦》所借用者，其實王粲卒于應、劉之前。斯則善愁即為宋玉，豈必楚廷？曠達自是劉伶，何論晉世？善讀古人之書，尤貴心知其意。愚者介介而爭，古人不以為異也已。假設之公。
及夫經生制舉，演義為文，雖源出于訓故，實解主于餐新。截經書兮命題，制變化兮由人。長或連篇累章，短或片言只字。脫增減兮毫厘，即步移兮影徙。為聖賢兮立言，或庸愚兮申志。並欲描情摩態，設身處地，或語全而意半，或神到而形未。如雲去而尚留，如馬躍而未逝。縱收俄頃之間，刻畫幾希之際。水平劑量，何足喻其充周；歷算交躔，曾莫名其微至。《易》奇《詩》正，《禮》節樂和，以至《左》夸《莊》肆，屈幽《史》潔之文理，無所不包；天人性命，經濟閎通，以及儒紛墨儉，名■法深之學術，無乎不備。惟制頒于功令，而義得于師承。嚴民生之三事，約智力于規繩。守共由之義法，申各盡之精能。體會為言，曾何嫌乎擬聖；因心作則，豈必縱己說而成名。制義之公。
凡此區分類別，鱗次部周。夭華媚春，碩果酣秋。極淺深之殊致，標左右之分流。其匿也幾括，其爭也寇讎。其同也交譽，其異也互糾。其合也沾沾而自喜，其違也耿耿而孤憂。孰鴻鵠而高舉，孰鴻鵲而啁啾？孰梧桐于高岡，孰茅葦于平洲？眾自是而人非，喜伐異而黨儔。飲齊井而相璙驉@ 恢 謨摹Ｓ紗蟺藍 呂婪蛉貉裕 沙峒ぁ y、叱、吸、叫、嚎、 、咬之殊聲，而醞釀于鼻、口、耳、�ǜB圈、臼、窪、污之異竅。厲風濟而為虛，知有據而有者，一土囊之噫嘯。能者無所競其名，黠者無所事其剽。核者無所恃其辨，夸者無所爭其耀。識言公之微旨，庶自得于道妙。或疑著述不當入辭賦，不知著述之體，初無避就，荀卿有《賦篇》矣，但無實之辭賦，自不宜溷著述爾。
【 譯文】
這時就遨游文林，回翔藝苑，脫離外形，得到神似，馬籠頭放松，馬肚帶寬緩。向古代觀察作者的意旨，向當代汲取時人的編撰。口耳相傳的學問已經衰落，文字的功用于是明顯，洞穴里安身，結果引出華麗的宮室；獸皮、樹葉御寒，終究引出鮮艷的彩練。遠古的名言不知出自何人，流派產生在後世和近年。譬如那江河的源頭細流涓涓，就撩起褲腿涉水過河；堤防在大水前幸存，必須並起兩船渡向對岸。推究言論公有的宗旨，獲得我們道的中心的貫穿。日常利用而不了解道，好似吃到烤鳥肉忘掉打鳥的彈丸。嘗試著沿流水采摘花草，旺盛的春天田野青翠鮮妍。
至于帝王安坐寶座，四方教化一統，詔令發布，生氣充滿寰中。主持朝政的大臣，助成謀略對殿下綠柏；插筆執竹簡的文臣，領受旨意對宮前丹楓。于是西掖書寫語令，北門起草文稿。詔令似天風吹遍四方，似沉雷震動八表。傳布廣泛的恩惠，表達操勞國事的懷抱。重視文治就演奏崇高的《 韶》 、壯闊的《 鑊》 ，激勵武威就有遠方供應糧草、遠國甘心馳驅。施行政令就君臣各依準則，救濟災禍就使災民重顯豐膠。這些都存在石室用金線封束，皇家藏書處尊重地收藏舊時故實制度；青帛作書套，黃帛作卷軸，學士編作一家之書。左史、右史記事，王者沒有私心；內制、外制有集，詞臣不得專擅。雖然宮廷藏書處清靜幽深，公有言論自有專門官員掌管；而竹席上、茅屋檐下閑居，不妨個人自己也保存而在外流傳。制誥之公。
至于重視文化考察古事，收買古籍招致英才，在鶯台記述歷史，在白虎觀談論五經。議論巧舌如簧，似揮旗演兵，六天、五帝、三統、九疇的論題，專家各持一說；《 禮》 有對頭，《 尚書》 有爭辯，齊人語音、魯人訓話、孔子舊宅牆中藏書、大梁魏王墓竹簡的學說，用皇帝的名義平息紛爭。《 五經正義》 審定各家經說定為一家，《 晉史》 刪定各家記載為百卷，六百年來的注釋闡發，《 五經正義》 采取兩漢、六朝專家之說而確定為一家之說。十八家史書的編年、紀傳。《 晉史》 一十八家。譬如那漳河源頭分流，長江源頭合流，濟水隱伏，黃河縱橫，淮河直流，浦水曲折，奔流啊歸向大海 百川之王；翡翠、空青顯翠色，牡篙蔚藍，芝草凝紫，水碧碧綠，朱砂鮮紅，燦爛啊裝飾著多彩的圖案。一切是為了統一制度、統一輿論，調諧音律而抑制不雅正魄樂音。雖然統稱是皇帝命令編定，實際上盡責任全憑儒臣。領導的大臣職位高貴，章表呈上名字寫在首位；群臣完成任務，不久姓名就默默無聞。大概新的宗廟告成，哪里計較眾工匠奔走，而營造大臣管理全局；潔淨地祭祀完成禮儀，哪里談論廚師烹煮祭肉，而尸祝陳辭告神。館局之公。
至于朝廷有三公、八座，百官眾司，地方有軍事長官統領本部，郡、縣分級治理。就像群星分布在秋空，百谷生長在田地。簿籍文書繁冗重迭，案卷公文雜多堆積。文昌、武庫、禮儀、音樂各官署光彩耀眼，像車輻湊集使車輪隨軸轉動；軍事、司法、財政、農田各方面條理分明，像安置棋子排列在棋盤上佔據空地。雁一般斜行，藍田縣吏遞上公文，按照程式而公文頒行；執牛耳結盟，招呼平原君的門客，依據慣例而簽字同意。這樣就把筆稱作刀，把字體稱作隸體，運用文詞出自小吏，得失的責任歸于長吏。大概文字助百官治理、百姓觀察，因此變結繩記事為書寫文字。愚昧的人只是在枝節上爭斗，聰明的人才通曉那最初的意義。文移之公。
至于侯王將相，地方大員諸公，官府有下屬陳述事情，家門立戟治理兵戎、適合崇高官位的富貴，具有文臣武將的威風。于是有書信、奏記文辭優美，稱得上風流名士，有幕府賓客，有文學椽史。鶴子展翅海濱，魯仲連從沙漠發出急信；蒼鷹高飛河北，陳琳作檄文聲討魏武。王集投靠劉表而發感慨，作賦流傳荊州；班固豪爽地隨從竇憲出征，把銘文刻在狼居青。草人已毀，泥車已廢，死者的魂魄感激謝惠連的哀悼；黃鶯鳴唱，春花開放，生者歸來是由于丘遲致書。這些有的是真誠使堅固的金石開裂，有的是忠誠剛烈振起風雲之氣。抒發感情就有青草春天生長，放縱說i 司就有黃濁的浪濤夏季沖激，感動幽暗世界就有山鬼夜晚啼哭，顯現光明天地就有海神清晨神色轉喜。都能到達遼遠之境，傳達心志，變化隨從人心，婉轉符合心意。大概求利祿的道路既寬廣，揣摩功夫就巧妙細致口中古、近代文人的文集，大半是捉刀代筆的技藝公既已配合駕馭而車鈴聲相應，難道還會分開走路而爭奪旗幟？書記之公。
大概听說富貴的願望得到滿足，人們就羨慕神仙。煉丹之術既受排斥，崇尚文章的風氣就地位獨佔。思量世人若要不朽，長生不老不如名聲流傳，既懲戒愚笨又顯露才智，于是以後人而超過前賢。就有官爵七代擁有貂尾，或者食邑戶數授予十萬，當退朝歸家吃飯時從容自得，或是休假時閑居悠然，羞于在世間榮華中埋沒文才，平素就羨慕記述頌贊。于是在西園聚集雅士，開東閣接待名儒，布置好筆和紙，鋪展開墨和朱。追求文壇的勝事，就一起出力共同希圖。有的懷抱荊山的璞玉，有的夸耀隋侯的寶珠，有的珍視燕市的平凡石頭，有的在齊都假裝吹竿。他們都懷有個人才藝而自己喜愛，看著官長的表示而奔跑疾趨。既大量采取廣泛佔有，就好像儲備糧食積聚草料。依靠大勢力來全面保存，供給善于學習的人研究探討。立下功績本來和立言相當，何嘗有一點不如專家的獨特創造呢？募集之公。
至于《 詩經》 、楚辭的體制變化，樂府詩登場。《 朱鷺》 、《 思悲翁》 、《 上邪》 、《 艾如張》 的篇題，學士解釋找不到證據；“妃呼稀”、“瑟二”、“存吾”、“幾令”的音拍，樂師只記下音調的鏗鏘。于是有揣度思慮，形容描寫，鋪陳展開，生發創造。喜歡多事的人為此寫出歌詞，內心痛苦的人別有懷抱。白馬戴上金絡頭，流連酒店歌舞樓，是年輕人的歡悅。關山折盡楊柳，行旅滾滾風煙，是離別的感情。百草茂盛，野禽肥美，駿馬健壯，良弓超群，是游獵的快樂。隴頭流水嗚咽，邊塞日色昏黃，是征戍的行程。有的以感慨而申訴征人的怨恨，有的以憂愁而抒發被遺棄女子的傷悲，有的以開闊的胸懷而擴展游樂的興致，有的以古人的意趣而寄托艷麗的愛情言詞。大概傳授的人沒有理解樂府詩的意思，就說《 子夜》 是女子的名稱，《 木蘭詩》 是自敘詩。如果不違背“六義”中比興的原則，作者難道想用姓名使作品私有！樂府之公。
此外有辭人改動文字，大致仿照史學家的筆刪。因襲已成的文字，有的略微加以改動，只有史學家的體例有這樣的情況，詩文集里本來沒有這種體例。間或有和這種體例相同的，大有神奇和臭腐的分別，不能不辮別清楚。鳳凰困在荊棘坡，悲嘆南國棘刺遍地；莊子改《 風兮歌》 ，鹿在長著隻的野外鳴叫，誦讀《 小雅》 的《 東山》 。魏武帝用《 小稚》 詩。女蘿、薛荔，《 陌上桑》 推演《 山鬼》 的辭語；綺魷、流黃，《 三婦艷》 襲用《 狹邪行》 的舊句。指的是樂府《 陌上桑》 和《 三婦艷》 的， 辭句。梁人改動《 隴頭歌》 的歌辭，改動古辭寫成。韓愈刪減《 月蝕》 的詩句。刪改盧全的詩。難道只是截取部分章節表達自己的意思？並不異于接待宴席上把詩歌誦讀。歌唱古人的詩，是表達自己的意思。以至“河分岡勢”的詩句，下聯竟是“春草青痕”；宋詩僧用唐人詩句。“積雨空林”一詩，里面寫進“水田白鷺”。好比古藥方如今仍有效，神妙全在于用藥量的輕微增減；趙軍營壘被漢兵佔領，改換族旗全在于指揮部署。這方面，文苑自有規範的剪裁，逐條列舉難以窮盡數目。如果不是這樣做，仿效就是過錯。仿效杜甫在同谷的七歌，宋以後詩人模仿的頗多。模擬張衡在河間的《 四愁》 ，傅玄、張栽尚且這樣做，非常值得吃驚詫異。自己心中而發出話語，就如同隨著別人的歌聲而助唱伴奏。不過是嬰兒學說話，實在被有見識的人所羞啊。點竄之公。
又有詩人分成流派，懷抱各不相同。改變韻語啊安排文章主體，模擬古事啊表達內心感情。意圖起源于諸子的假借他人寄托言辭，文人沿襲諸子的方式而形成風氣；後人不知道這方式的來由，于是懷疑是作偽而指責攻擊。大概是懷念祖國而傷心，就傳遞塞外的書信；李陵《 答甦武書》 ，自從劉知咒以來．眾口一辭，認為是偽作。按道理推究它，作偽的地方能從哪里找出呢？應當是南北朝時，有南方人寄居在北方，而經歷類似李陵，不忍心公開說出，模擬出這信來表現心思而已。對功名意志消沉，于是假借河邊之樹的比喻。世上流傳鬼谷子歡與甦秦張儀書》 ，說河邊的樹生長在不適當的地方，所以引來剪伐，假借比喻來招喚兩人歸隱，懷疑也是功績高而自己感到危險的人所假托的言論。讀者用自己的意思揣度作者的心意，不異于屈原等人的辭賦。出于本人的，那意思反而淺顯，出于擬作的，那意思很深刻，和楚辭相同。以後科舉取士，采用試模擬文成為慣例。言詞莊嚴，就有詔、浩、章、表，言詞威猛，就有檄文、露布。作頌以王褒為標準，著論依賈誼文剪裁。這就有規有矩，亦趨亦步。期望他人的心思我能推測到，也夠得上闡發幽隱細微之處而分別著錄。擬文之公。
又比如文人假設，變化不受拘束。《 詩》 貫通比興，《 易》 模仿形象的原初。莊子進入巫咸的座位，屈原來到鄭詹尹的住處。楚國太子生病，有賓客來自三吳。烏有、子虛一類人，爭辯帝王的射獵；憑虛公子、安處先生一類人，議論西都東都。《 解嘲》 、《 答客難》 、《 答賓戲》 等篇延伸那開端，鏡機子、玄微子、沖漠公子一類疏通那道路。這就是寓言佔了十分里的九分，奇特的說法萬種區別不相從屬。于是根據事情加上名稱，憑借人物產生意思。譬如酒沿用杜康的姓名，錢使用鄧通的名字口空心的槐樹落上火焰，桓溫嘆息殷仲文的外任；這是皮信《 枯樹斌》 所借用的。事實是殷仲文調任東陽，在桓溫死後很久。銀白的月亮運行天空，王架揮筆感嘆應場、劉禎的去世。這是謝莊《 月賦》 所借用的。事實上王集死在應場、劉禎之前。這就是︰容易發愁就是宋玉，難道一定要身在楚國宮廷？心胸曠達自然是劉伶，為什麼要提到晉朝時？善于讀古人的書，特別貴在心中了解那意思。愚笨的人耿耿于懷而爭辯，古人並不把那當作奇特的事啊。假設之公。
還有經生試八股，推演經義作文，雖然根源出自對經文的解釋，其實解答主要在于吸取新論。截取經書啊出題，應付變化啊由人。長文有的連篇累犢，短文有的片言只字。倘若有一毫一厘的增減，移動步子啊就影子也轉移。有的為聖賢啊立言，有的為常人啊申明心意。都想要描摹情態，設身處地。有的語言周全而意思表達一半，有的神氣已到而形狀未至，好像雲飄開而還在逗留，好像馬跳躍而沒有遠離。放縱收攏在片刻之間，描寫刻畫在差別極微之際。水準取平，量料鑄造容器，怎麼能夠比喻它的充足？歷法計算日月星辰的交錯運行，竟不能說出它的細致。《 易》 奇妙，《 詩》 雅正，《 禮》 有節制，《 樂》 和諧，直到夸張的《 左傳》 、放達的《 莊子》 、幽深的《 離騷》 、簡練的《 史記》 ，各家的文理，沒有不包容的；天和人，人性和天命，治國之道，博大通達，以及儒家紛繁、墨家儉樸、名家破碎、法家深刻，各家的學術，沒有不具備的。規格在國家功令中公布，而道理得于師法傳承。敬重人生的三類侍奉，約束智力不出規矩準繩。遵守共同遵循的道德法則，舒展各人可盡的才能。依照體會發言論，怎疑惑什麼模擬聖人？發親善之心樹立榜樣，難道一定要放縱自己的主張而成名？制義之公。
所有這些劃分範圍，分別門類，似魚鱗緊密排列，似部屬環繞四周。像繁盛的花朵喜愛春色，像碩大的果實陶醉清秋。極盡淺與深的不同意趣，標明左與右的分流。不發言時像箭在弦上；爭辯時，當作敵人結仇。相同的，互相稱贊；不相同的，互相揭發追究。和眾人符合的，沾沾自喜；和眾人違背的，獨自耿耿發愁。誰是天鵝高飛，誰是小雀惆啾？誰是梧桐挺立高岡，誰是茅草蘆葦長滿平洲？眾人以為自己正確而別人不對，喜歡攻擊意見不同者而糾合同類朋友。齊國人飲用井水而互相毆打，竟然不知道井泉水本來就在地底流。由大道而俯看各家言論，何止像急流沖激聲、箭射出聲、喝斥聲、吸氣聲、高喊聲、號哭聲、深谷幽遠聲、哀切感嘆聲各種不同的聲音，醞釀在似鼻子、嘴巴、耳朵、梁上方柱孔、杯口、春臼、深池、淺塘各種形狀的孔竅。大風一停止，孔竅都沒了聲音，于是知道各種聲音所佔據的，不過是一個洞穴的出氣呼叫。讓有才能的人沒有地方競爭名聲，狡猾的人沒有地方進行偷盜，細致的人沒有地方用得上他們的辨別力，夸口的人沒有地方比賽他們的炫耀。認識言公的微妙意思，差不多能自己體會道的精妙。有人懷疑著述不應當摻入辭斌體，不知道著述的體制本來沒有什麼要進免或趨向的，荀御早就有《 斌》 篇了。不過沒有實質內容的辭政，自然不適宜混入著述罷了。
