天下渾然而無名者也。三垣、七曜、二十八宿、一十二次、三百六十五度、黃道、赤道、歷家強名之以紀數爾。古今以來，合之為文質損益，分之為學業事功，文章性命。當其始也，但有見于當然，而為乎其所不得不為，渾然無定名也。其分條別類，而名文名質，名為學業事功，文章性命，而不可合並者，皆因偏救弊，有所舉而詔示于人，不得已而強為之名，定趨向爾。
後人不察其故而徇于其名，以謂是可自命其流品，而紛紛有入主出奴之勢焉。
漢學宋學之交譏，訓詁辭章之互詆，德性學問之紛爭，是皆知其然而不知其所以然也。
學業將以經世也，如治歷者，盡人功以求合于天行而已矣，初不自為意必也。其前人所略而後人詳之，前人所無而後人創之，前人所習而後人更之，譬若《月令》中星不可同于《堯典》，太初歷法不可同于《月令》，要于適當其宜而可矣。周公承文、武之後，而身為冢宰，故制作禮樂，為一代成憲。
孔子生于衰世，有德無位，故述而不作，以明先王之大道。孟子當處士橫議之時，故力距楊、墨，以尊孔子之傳述。韓子當佛老熾盛之時，故推明聖道，以正天下之學術。程、朱當末學忘本之會，故辨明性理，以挽流俗之人心。
其事與功，皆不相襲，而皆以言乎經世也。故學業者，所以闢風氣也。風氣未開，學業有以開之；風氣既弊，學業有以挽之。人心風俗，不能歷久而無弊，猶羲和、保章之法，不能歷久而不差也。因其弊而施補救，猶歷家之因其差而議更改也。歷法之差，非過則不及；風氣之弊，非偏重則偏輕也。重輕過不及之偏，非因其極而反之，不能得中正之宜也。好名之士，方且趨風氣而為學業，是以火救火，而水救水也。
天定勝人，人定亦能勝天。二十八宿，十二次舍，以環天度數，盡春秋中國都邑。夫中國在大地中，東南之一隅耳。而周天之星度，屬之佔驗，未嘗不應，此殆不可以理推測，蓋人定之勝于天也。且如子平之推人生年月日時，皆以六十甲子，分配五行五克。夫年月與時，並不以甲子為紀，古人未嘗有是言也。而後人既定其法，則亦推衍休咎而無不應，豈非人定之勝天乎？
《易》曰“先天而天弗違”，蓋以此也。學問亦有人定勝天之理。理分無極太極，數分先天後天，圖有《河圖》、《洛書》，性分義理氣質，聖人之意，後賢以意測之，遂若聖人不妨如是解也。率由其說，亦可以希聖，亦可以希天，豈非人定之勝天乎？尊信太過，以謂真得聖人之意固非；即辨駁太過，以為諸儒訴詈，亦豈有當哉？
【 譯文】
天，是個渾然一體而沒有名稱的東西。三垣、七耀、二十八宿、一十二次、三百六十五度、黃道、赤道，都是歷法家為了紀數而勉強取的名稱。古今以來，合在一起則尚文、尚質互有增減，分開來就有了學問與功利，文章與性命。在起初之時，人們只看見事物的客觀情形，所做的也都是為順應自然不得己而采取的行動，渾然一體而沒有確定的名稱。對它們進行分門別類，取名為文、取名為質，稱之為學問、功利、文章、性命，不能合並的緣故，都是想依據矯枉過正的方法來糾正弊端，對人有所告誡啟示，不得已才勉強為它們取的名，不過是確定一個趨向罷了。後人不明白其中的原故而是曲從它的名稱，認為據此可以確定它們的品類等次，一片紛紛擾擾，大有喧賓奪主之勢。漢學與宋學互相譏諷，搞訓話考據的與搞詩文創作的互相低毀，德性與學問兩派互相糾纏爭執，這都是因為他們只知其然而不知其所以然。
學問是用來治理國家的，也就像研治歷法的人窮盡人力以便合乎天的運行規律一樣，一點也不固執己見。前人所忽略的後人使它變得周詳，前人所沒有的後人去進行創新，前人所習慣的後人再改變它，好比《 月令》 記載的中星與《 堯典》 記載的就不可能相同，太初歷法與《 月令》 中的歷法也不可能相同，關鍵在于適合當時的情況使可以了。周公在文王、武王之後而為宰相，故制作禮樂，作為一代的典章制度。孔子生于衰亂之世，有道德而無官位，故只傳述成說而不創立新義，以便闡明先王的大道。孟子處在士人亂發議論之時，故極力反對楊朱、墨翟的學說，以便尊崇孔子傳述的學說石韓愈身當佛屯‘道盛行之時，故推行闡明聖王之道，以便糾正夭下學術的弊端。二程．與朱熹正逢後世學者忘本之際，故辨明性理，以便挽救世俗人心。他們的事業與功利都是不相沿襲的，卻都以治理天下為目標。所以，學業是用來開創風氣的。風氣未開，學業要有辦法打開它；風氣既已衰敗，學業要有辦法挽救它。人心風俗不可能歷時很久而沒有弊病，猶如羲和、保章的歷法不可能施行很久而不出現誤差。根據它的弊端而實行補救的措施，如同歷法家根據歷法的誤差而討論更改的措施‘一樣。歷法的誤差，不是超前了就是落後了；風氣的弊端，不是偏重了就是偏輕了。重與輕、過與不及的偏差，不憑借它到達極限的時機而糾正過來，就不能得到不偏不倚的適中尺度。追求名聲的讀書人，正在追隨風氣而治學，這就好象用火來救火、用水來救水一樣。
天命的安排勝過人的謀算，人的謀算也能勝過天命的安排。二十八宿，十二次，用環天度數囊括了春秋時代中國的城邑。中國在大地之中，不過處于東南方的一個角落而已。但周天的星命與之相聯，佔卜時沒有不靈驗的，這恐怕也是不能以常理推測的，大概是人算勝過了天命。況且像徐子平推算人出生的年月日時，都是用六十干支來分配五行生克的。年、月與時，並不是用甲子來表示的，古人也從未說過這種言論。但後人制定這種方法之後，用它來推算吉凶、禍福，也沒有不靈驗的，難道不是人算勝過天命嗎？《 易經》 說“先于天象而行動，天不違背他”，大概就是這個原故。學間也有人算勝過天命定數的道理，理學有無極、太極之分，命數有先天、後天之別，圖書有《 河圖》 、《 洛書》 ，人性分為義理之性與氣質之性，聖人之意，後世賢者根據自己的理解來推測，于是便不妨把聖人也看作是這樣理解的。遵循他們的解說，也可以效法聖人，也可以效法天道，難道不是人算勝過天命嗎？尊崇信奉得太過分了，以為果真得到了聖人的用意那固然不對；，但如果辯駁得太過分了，認為那是儒生們在互相垢罵，又哪里合宜呢？
