浙東之學，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教，至陽明王子，揭孟子之良知，復與朱子抵牾；蕺山劉氏，本良知而發明慎獨，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經史之學；以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也。惟西河毛氏，發明良知之學，頗有所得；而門戶之見，不免攻之太過，雖浙東人亦不甚以為然也。
世推顧亭林丘為開國儒宗，然自是浙西之學。不知同時有黃梨洲氏，出于浙東，雖與顧氏並峙，而上宗王、劉，下開二萬，較之顧氏，源遠而流長矣。顧氏宗朱，而黃氏宗陸。蓋非講學專家，各持門戶之見者，故互相推服，而不相非詆。學者不可無宗主，而必不可有門戶，故浙東、浙西，道並行而不悖也。浙東貴專家，浙西尚博雅，各因其習而習也。
天人性命之學，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學之所以見譏于大雅也。
夫子曰︰“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以經世也。聖如孔子，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學術，知有史而不知有經，切人事也。後人貴經術，以其即三代之史耳。近儒談經，似于人事之外，別有所謂義理矣。
浙東之學，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛論，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學之本于《春秋》，知《春秋》之將以經世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學，雖源流不異，而所遇不同。故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。
授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦、極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳。
故惟陋儒則爭門戶也。
或問事功氣節，果可與著述相提並論乎？曰︰史學所以經世，固非空言著述也。且如六經，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當時人事耳。後之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學者不知斯義，不足言史學也。整輯排比，謂之史纂，參互搜討，謂之史考；皆非史學。
【 譯文】
浙東學派，雖然出于姿源朱熹，但自從三袁等人以來，大多宗仰江西陸九淵，不過通曉經學信從古人的學者，絕不空談德性，所以也不違背朱子學派的宗旨。到王陽明高舉起孟子“良知”的大旗，才又與朱子學說相對抗。鼓山先生劉宗周以“致良知”為根本而提倡“慎獨”之說，與朱子學說不合，也不低毀朱子。梨洲先生黃宗羲，出于劉宗周的門下，開創了萬氏弟兄的經史之學的基業，延續到全祖望等人還保存了前賢的傳統，尊崇陸氏心學但又不違背朱子理學。只有西河毛奇齡，闡發“良知”之說，頗有所得；但由于門戶派別的偏見，不免對朱子攻擊得太過分了，即使是浙東人也不太以為然。
有關天道與人道、性理與天命的學說，不可用空洞的話傳述，所以司馬遷根據董仲舒的天人感應學說而著成可以治理國家的《 史記》 。儒生想尊崇德性，卻空談義理來取代實際的功用，這就是宋代理學之所以受到有德有識之士譏刺的緣故。孔夫子說︰“我想把儒家大道寄托在抽象的說教中，還不如通過具體的歷史事件表現得那樣深切明顯。”這就是《 春秋》 之所以可以治理國事的緣故。聖明如孔子，他的言論是代天發布命令，尚且不憑空洞的言論取勝，何況是他人呢？所以善于談論天人、性命的人，沒有不切合于人事的。夏商周三代的學術，知道有史書卻不知道有經學，因為只講究切合人事。後人重視經學，就因為它是三代的歷史。近代儒生談論經學，似乎在人事之外另有所謂的義理。浙東學派，談論性命的人必定研治史書，這就是它能取得卓越成就的緣故。
朱子、陸子之學互有異同，兩派各守一家互相攻擊，這是千古以來收藏手銬腳鐐的府庫，也是千古以來荊棘叢生之處。推究它為什麼這樣紛紜繁雜，只在于眾口宣騰空洞的理論而不切合人事而已。知道史學根源于《 春秋》 ，知道《 春秋》 是用來治理世事的，便知道性理天命是不可以憑空談論的，而講學的人必定有具體之事可習，這不僅沒有派別可以堅守，也將無法堅守門戶。浙東學派，雖然源流沒有差異，但各自的遭遇不同。所以他們表現于世的，王陽明得到的是建立功業，敢山先生得到的是節操正義，黃梨洲得到的是隱逸不仕，萬氏兄弟得到的是經史之學。傳授雖然出于同源，而面目卻迥然不同，是因為各有自己的事業要做的緣故。他們不從事所干的具體事業，而只是空談“德性”，空談“問學”，那麼就像黃茅白葦一樣整齊單一，面目極為相似，不得不另立門戶作為自我表現的處所。所以只有淺陋的儒生才會爭立門戶。
有人問︰事業功績、志氣節操，果真可以與著述相提並論嗎？回答說︰史學之所以能夠治理世事，固然不是空洞談論的著述。況且就像六經都同出于孔子，前輩儒者以為治世之功最大的是《 春秋》 ，正因為它切合當時的人事。後世談論著述的人，舍棄現實而追求古代，舍棄人事而談論人性天命，對這個我卻不得而知了。學者如果不知道這個道理，便不足以與他談論史學。整理編輯排比，叫做史篡；互相參證搜集探求，叫做史考，都不是史學。
