方志之表士族，蓋出古法，非創例也。《周官》小史︰“奠系世，辨昭穆。”杜子春注︰“系世若諸侯、卿大夫系本之屬”是也。《書》曰︰“平章百姓。”鄭康成曰︰“百姓謂群臣之父子兄弟。”平章乃辨別而章明之也。
先王錫土分姓，所以尊人治而明倫敘者，莫不由此。故欲協和萬邦，必先平章百姓，典綦重矣。
士亦民也，詳上族而略民姓，亦猶行古之道也。《周官》鄉大夫“以歲時登夫家之眾寡”，三年以大比興一鄉之賢能。夫民賤而士貴，故夫家眾寡，僅登其數；而賢能為卿大夫者，乃詳世系之牒；是世系之牒，重于戶口之書，其明征也。近代方志，無不詳書戶口，而世系之載，闃爾無聞，亦失所以重輕之義矣。
夫合人而為家，合家而為國，合國而為天下。天下之大，由合人多家始也。家不可以悉數，是以貴世族焉。夫以世族率齊民，以州縣領世族，以司府領州縣，以部院領司府，則執簡馭繁，天下可以運于掌也。孟子曰︰“所謂故國者，非謂有喬木也，有世臣之謂也。”州縣之書，苟能部次世族，因以達于司府部院，則倫敘有所聯，而治化有所屬矣。今修志者，往往留連故跡，附會桑梓，而譜牒之輯闕然，是則所謂重喬木而輕世家矣。
譜牒掌之于官，則事有統會，人有著籍，而天下大勢可以均平也。今大江以南，人文稱盛，習尚或近浮華。私門譜牒，往往附會名賢，侈陳德業，其失則誣。大河以北，風俗簡樸，其人率多椎魯無文。譜牒之學，闕焉不備，往往子孫不志高曾名字。間有所錄，荒略難稽，其失則陋。夫何地無人，何人無祖，而偏誣偏陋，流弊至于如是之甚者？譜牒不掌于官，而史權無統之故也。
或謂古人重世家，而其後流弊，至于爭門第。魏晉而後，王、謝、崔、盧，動以流品相傾軋；而門戶風聲，賢者亦不免于存軒輊，何可為訓耶？此非然也。吏部選格，州郡中正，不當執門閥而定銓衡，斯為得矣。若其譜牒，掌于曹郎令史，則固所以防散佚而杜偽托，初非有弊也。且郎吏掌其譜系，而吏部登其俊良，則清門巨族，無賢可以出長，無能可以出治者，將激勵而爭于自見矣。是亦鼓舞賢才之一道也。
史遷世表，但紀三五之淵源；而《春秋》氏族，僅存杜預之世譜，于是史家不知氏族矣。歐陽《宰相世系》，似有得于知幾之寓言。《史通。書志》篇。欲立氏族志，然意存商榷，非劉本旨。第鄧州韓氏，不為宰相，以退之之故，而著于篇，是亦創例而不純者也。魏收《官氏》與鄭樵《氏族》，則但紀姓氏源流，不為條列支系。是史家之表系世，僅見于歐陽。而後人又不為宗法，毋亦有鑒于歐陽之為例不純乎？竊惟網羅一代，典籍浩繁，所貴持大體，而明斷足以決去取，乃為不刊之典爾。世系不必盡律以宰相，而一朝右族，聲望與國相終始者，纂次為表，篇帙亦自無多也。標題但署為世族，又何至于為例不純歟？劉歆曰︰“與其過而廢也，毋寧過而存之。”其是之謂矣。
正史既存大體，而部府州縣之志，以漸加詳焉。所謂行遠自邇，登高自卑，州縣博收，乃所以備正史之約取也。或曰︰州縣有大小，而陋邑未必盡可備譜系。則一縣之內，固已有士有民矣；民可計戶口，而士自不虞無系也。
或又曰︰生員以上，皆曰士矣。文獻大邦，懼其不可勝收也。是則量其地之盛衰，而加寬嚴焉。或以舉貢為律。或以進士為律，至于部府之志，則或以官至五品或至三品者為律，亦自不患其蕪也。夫志之載事，如鑒之示影也。
徑寸之鑒，體具而微；盈尺以上，形之舒展亦稱是矣，未有至于窮而無所置其影者也。
州縣之志，盡勒譜牒矣，官人取士之祖貫可稽檢也，爭為人後之獄訟可平反也，私門不經之紀載可勘正也，官府譜牒之訛誤譜牒之在官者。可借讎也。借私家之譜較官譜，借他縣之譜較本縣，皆可也。清濁流品可分也，姻睦孝友可勸也。凡所以助化理而惠士民者，于此可得其要略焉。
先王錫土分姓，以地著人，何嘗以人著地哉？封建罷，而人不土著矣。
然六朝郡望，問謝而知為陽夏，問崔而知為清河，是則人戶以籍為定，而坊表都里，不為虛設也。至于梅里、鄭鄉，則又人倫之望，而鄉里以人為隱顯者也。是以氏族之表，一以所居之鄉里為次焉。
先城中，一縣所主之地也。次東，次南，而後西鄉焉，北則無而闕之，記其實也。城內先北街而後南街，方位北上而南下，城中方位有定者也。四鄉先東南而後西北，《禹貢》先青、兗，次揚、荊，而殿梁、雍之指也。然亦不為定例，就一縣之形勢，無不可也。
凡為士者，皆得立表，而無譜系者闕之。子孫無為士者不入，而昆弟則非士亦書，所以定其行次也。為人後者，錄于所後之下，不復詳其所生；志文從略，家譜自可詳也。寥寥數人，亦與入譜；先世失考，亦著于篇。蓋私書易失，官譜易存，急為錄之，庶後來可以詳定，茲所謂先示之例焉耳。
私譜自敘官階封贈，論謬甚多。如同知通判稱分府，守備稱守府，猶徇流俗所稱也。錦衣千戶則稱冠帶將軍，或御前將軍，或稱金吾，則鄙倍已甚，使人不解果為何官也。今並與較明更正。又譜中多稱省祭官者，不解是何名號，今仍之，而不入總計官數雲。
【 譯文】
方志為士族作表，大概出自古時的方法，不是新創的事例。《 周禮》 小史“確定王的系世，辨明昭穆關系”，杜子春注︰“系世，像諸侯卿大夫世系譜之類。”《 尚書》 說︰“平章百姓。”鄭康成注︰“百姓，指群臣的父子兄弟。”平章，就是辨別而顯揚。上古君王賜予土地分配姓氏，推崇人治而明確人際順序的方法，沒有不是從這開始的。因此想要團結協調各諸侯國，必須首先辨別和顯揚百官的姓氏，這制度非常重要啊。
士也是平民，詳細述說士族而簡略述說平民姓氏，也還是遵循古時的準則。《 周禮》 鄉大夫“按時核定男女人數的多少”，每三年根據大比薦舉一鄉有德行有才能的人。平民地位低微而士高貴，所以男女人數的多少，只核定數目；而有德行有才能的人成為卿大夫的，就詳細述說世系的譜碟；世系的譜碟比戶口的簿冊重要，這是明顯的證據。近代的方志，沒有不詳細記載戶口的，世系的記載，卻寂靜無聞，這也喪失表示重視與輕視意思的方法了。
聚起人而成為家，聚起家而成為國，聚起國而成為天下；天下的廣大，由聚起人成為家開始。家不能一一述說，所以尊重世家大族。用世家大族率領平民，用州、縣統領世家大族，用布政使司、府統領州、縣，用部院統領布政使司、府，就把握簡要處而能控制繁多的事項，天下能運轉在手掌當中了。孟子說︰“人們所說的故國，不是說那里有高大的樹木的意思，是有累代立功的舊臣的意思。”州、縣的書，如果能編排世家大族的世系，憑借這來通到布政使司、府、部院，于是人際順序有了連接，治理教化有了歸屬。現在編修方志的人，往往留戀人物遺跡，附會鄉里，而譜碟的編集欠缺著，這就是所說的重視高大的樹木而輕視世家呀。
譜碟由官府掌管，于是事有了集中會合，人有了登記的戶籍，而天下大勢可以均衡了。現在長江以南，文化興盛，風尚也許接近浮華，私家的譜碟，往往依附名人，夸張地陳述德行功業，那過失是虛浮。黃河以北，風俗簡易質樸，那里的人大多拙鈍沒有文采，譜喋的學問，欠缺而不完備，往往子孫不記得高祖、曾祖的名字，間或有記錄的，粗疏難以考察，那過失是淺陋。什麼地方沒有人，什麼人沒有祖先，而偏于虛浮偏于淺陋，弊病相沿到了這樣嚴重的程度，是因為譜碟不由官府掌管，而作史的職責沒有統領。
有人說古人看重世家，而以後弊病相沿，以至于競爭門第。魏、晉以後，王、謝、崔、盧動不動以品類高下互相排擠攻擊；而講門戶的風氣，使賢人也不免有高低不同的看待，怎麼能當作準則呢？這話是不對的。吏部選用官員的標準，州郡的中正官，不應該主張門第而確定官員的選用，這才是適當的。至于家族的譜碟，由曹郎、令史掌管，就本來是防．止散佚和杜絕偽托的方法，並沒有弊病。況且郎官、小吏掌管那譜系，吏部進用那優秀人才，于是清貴門第、大族，沒有有德行的人可以做長官，沒有有才能的人可以治理民事的，將要受到激勵而爭著顯現自身了口這也是激發人才的一種方法。
司馬遷《 史記》 的《 三代世表》 ，只記三皇五帝的淵源；春秋時期的氏族，僅僅留下杜預的世族譜，于是史學家不了解氏族了。歐陽修《 新唐書》 有《 宰相世系表》 ，似乎對劉知炭有寄托的言論有所領悟，《 史通• 書志》 篇想要立氏族志，但是意思里有商討的成分，不是劉知裝的本意c 但是鄧州韓氏沒有人作宰相，因為韓退之的緣故而寫進表里，這也是新創事例卻不純粹。魏收《 魏書》 的《 官氏志》 和鄭樵《 通志》 的《 氏族略》 ，就只是記載姓氏源流，不為氏族分條列舉支派。因此史學家為世系作表的，只是在歐陽修那里見到，而後人又不效法，不也是對歐陽修的制定體例不純粹而有所警戒嗎？私下里認為包羅一個朝代，典籍浩繁，所重視的是把握大要，而判斷明確，足夠決定取舍，這才成為不能刪改的典籍。世系不必完全限制在宰相的範圍，而一個朝代的豪門大族，聲望自始至終和國家一同存在，編排成表，篇幅也不會多。標題只署世族，又何至于制定體例不單一呢？劉故說︰“與其過分而廢止，不如過分而保存。”指的就是這樣的情況。
正史已經保存了綱要，而統理大區、府、州、縣的志，逐漸一級比一級詳細了。人們所說的走遠路從近處開始，登高處從低處開始，州、縣廣泛收集，正是用來準備正史的采取要點。有人說︰州、縣有大有小，狹小的縣未必都可以具備譜系。那麼，個縣里本來就有士有平民，平民可以統計戶口，士自然不擔心沒有譜系。有人又說︰生員以上，都稱作士，文化繁榮的大州郡，恐怕多得收集不過來。這樣就考慮那地方的興盛程度，而加以或寬或嚴的限制，有的用舉人、貢生為限制的範圍，有的用進士為限制的範圍。至于統理大區、府的志，就或者用官至五品，或者至三品為限制的範圍，也自然不擔憂會雜亂。方志的記事，就像鏡子顯示物體的影子。直徑一寸的鏡子，照出的物體大體具備而規模稍小，鏡子直徑超過一尺的，照出的形體擴大開來，也模樣相符合。不會有到了盡頭而沒有地方安放那影子的情況。
州、縣的志，如果都寫進譜碟，授官職任用士，士的祖籍可以用它查找，爭辯屬于某人後代的官司可以依據它平反，私家沒有根據的記載可以校正，官府的譜碟有訛誤的譜碟保存在官府的。可以借用校對，借用私家的講校用官府保存的語，借用別縣的譜校對本縣的，都可以。品類的優劣可以憑它區分，對姻親親密、對家族和睦、對父母孝順、對兄弟友愛的品行，都可憑它勉勵。所有幫助教化治理而有益于士、平民的方法，從這里可得到那大略。
上古君王賜予土地分配姓氏，按地域登記人口，何嘗按人登記地域呢？封邦建國的制度廢止後，人不按地域登記定居了。但是六朝的郡望，問到謝姓就知道是陽夏，問到崔姓就知道是清河，這樣就人戶按照祖籍確定，而街巷鄉里，不是白白地設立。至于梅里、鄭鄉，就又有人際道德的聲望，而鄉里因為人得到顯揚。所以氏族的表，一概用所居住的鄉里排列順序。
排列順序首先是城里，因為是一縣主管所在的地方。其次東，其次南，然後是西鄉，北鄉沒有就空著，記載那實際情況。城里先北街，後南街，方位是北在上而南在下，所以城里方位有固定的順序。四鄉先東、南，後西、北，是《 禹貢》 先青州、充州，其次揚州、荊州，梁州、雍州在最後的意思。但是也不當作固定的凡例，隨著一縣的地理形勢而制定凡例，沒有不可以的。
所有作士的，都可以列表，而沒有譜系的就空缺。子孫沒有作士的，子孫不列入；而兄弟不是士也寫上，用來確定排行。作別人後代的，記在他所繼承的那人的下面，不再詳細說明他是什麼人生的；方志的文字采取簡略的方式，家譜自然可詳細說明。一族寥寥數人，也把他們列人表；先世不能查考出的，也記載在表里。大概私家的書容易散失，官府的譜容易保存，趕快記載下來，但願以後可以審定，這是人們所說的先把凡例給人看而已。
家譜自已敘述官階、封號、贈官，訛誤很多。例如同知、通判稱作分府，守備稱作守府，這還是順從流俗的稱呼。錦衣、千戶，稱作冠帶將軍，或是御前將軍，或是稱作金吾，就粗俗背理得太厲害了，使人不明白究竟是什麼官。現在都弄清楚加以更正。另外，家譜里有很多稱省祭官的，不明白是什麼名號，現在沿用它，而不列人總計的官職數目。
