卷八  外篇三 天門縣志五行考序

    堯水湯旱，聖世不能無災。回星反火，外物豈能為異？然而石必書，螟蝗謹志者，將以修人事，答天變也。自《援神》、《鉤命》，符讖荒唐，遂失謹嚴。而班、範所錄，一準劉向《洪範》之傳，連類比附，證合人事，雖存警戒，未始無附會矣。夫天人之際，聖人謹焉。春秋二百四十二年，五行災洋，雜出不一。聖人第謹書之，而不與斤斤規合，若者應何事，若者應何人。非不能也，蓋征應常變之理，存其概，足以警人心；而牽合其事，必至一有不合，或反疑災變之不足畏，毋乃欲謹而反怠歟？草木變異，蟲獸禍孽，史家悉隸五類，列按五事。余以為祥異固有為而作，亦有不必盡然，難以附合者。故據事直書，不分門類，不注征應，一以年月為次︰人事有相關者，雜見他篇，可自得焉。

    【 譯文】

    堯時有水災，湯時有旱災，神聖的時代不可能沒有自然災害；遷移災星，反風滅火，外部事物哪里能造成怪異？然而對天降隕石、鵝鳥倒飛的現象必定記載，對螟蟲、蝗蟲為害謹慎地記錄，是想要借此改進人事，答復自然變化。從《 援神契》 、《 鉤命訣》 以來，符鑿荒唐，于是失去謹嚴的宗旨。而班固、範嘩所記錄的，都按照劉向《 洪範五行傳》 ，連綴同類現象比照，證明符合人事，雖然存在警戒的意思，未嘗沒有附會。天道和人事間的關系，孔聖人謹慎對待。《 春秋》 記載二百四十二年事，五行的吉凶征兆，混雜出現，不一致，聖人只是謹慎記載它們，而不對它們拘泥地設法符合，哪一件應驗什麼事，哪一件應驗什麼人。不是不能作出，大概應驗有不變和變的道理，保存那概略，足夠警戒人心；而牽強湊合那事情，必然會一旦有不符合，也許反而懷疑災害變異不值得畏懼，這不是想要謹慎卻反倒懈怠嗎？草木的變異，蟲獸的災禍，史學家都把它們隸屬五行，一一考察五事。我認為吉祥和災異本來是有原因而產生的，也有不一定都這樣而難以附會的。所以根據事情如實記載，不分門類，不注應驗，一律按年月為次序。人事有相關聯的，散見在別的篇里，可以自己找到。