天①一，地②二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。
【白話】一是天數，二是地數；三是天數，四是地數；五是天數，六是
地數；七是天數，八是地數；九是天數，十是地數。
【注釋】①天︰天數，單數，奇數。②地︰地數，雙數，偶數。子曰︰
夫《易》可①為者也？夫《易》古物定命②，樂天下之道，如此而已者也。
是故聖人以達天下之志，以達天下之業，以斷天下之疑。
【白話】孔子說︰《周易》這部書是干什麼用的啊？《周易》這部書是
賣卜筮卦預測未來命運吉凶的書呀！教導天下人們幸福快樂的書，就是這樣
的書吧！所以聖人用它去通達統一天下人們的意志，用它去通達天下的事業，
用它去佔斷天下的疑惑。
【注釋】①可︰假借為“何”。②古物定命︰賣卜筮卦預測未來命運。
古︰假借為“沽”，買賣的意思。物︰爻的等級差別，指卦爻畫。定︰測定，
預測。命︰命運。
故筮之德，員而神；卦之德，方以知；六肴之義，易以工。聖人以此佚
①心，內臧于閉②，吉凶能民同願。神以知來，知以將往。其誰能為此茲？
古之竩藜m黝Ｖ 裎潿 豁Β 咭病
【白話】所以筮的品德象天一樣圓而且神秘；卦的品德象地一樣廣闊而
且充滿智慧；六爻成卦的意義就在于它能體現《易》的變化以告示人們的吉
凶禍福。聖人用員而神的筮德、方以知的卦德、易以工的爻義去娛樂修養，
內藏于心中而不發散，不論是凶還是吉都能與民眾同心願，其神秘可以預測
未來，其智慧可以通達了解過去。哪一個能夠達到這種境界呢？只有古代那
些仁明睿知神武而又沒有毛病的人才能達到這種境界。
【注釋】①佚︰通“逸”，逸樂。②閉︰關閉，不發散。③桖� n）︰
親，仁愛。④恙︰病。不恙︰沒有毛病。
夫是其明于天又察于民故，是闔①神物以前民民用，聖人以此齋戒以神
明其德夫。
【白話】只有達到了佚心藏閉與民同願同樂知來將往的境界，才能昭明
天道又體察民情，總管神秘的卦爻作為人民行為的先導，聖人用它來約束自
我以達到神明其品德的目的。
【注釋】①闔︰全，總。
是故闔戶①胃②之川，闢門③胃之鍵，一闔一闢胃之變，往來不窮胃之
，見之胃之馬，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
【白話】所以關門清靜就叫做《川》卦，開門熱鬧就叫做《鍵》卦，一
關一開形成運動就叫做變化，往來不窮就叫做通達，看得見的就叫做卦碼，
有形狀的就叫做器皿，制定而施行的就叫做法律，利于施行出入的門戶，人
們一使用它就叫做神。
【注釋】①闔戶︰關門。闔︰關閉。②胃︰通“謂”。③闢門︰開門。
是故《易》有大恆①，是生兩■②，兩■生四馬③，四馬生八卦，八卦
生吉凶，吉凶生六業。是故法馬莫大乎天地，變 莫大乎四時，垂馬著明莫
大乎日月，榮莫大乎富責，備物至用，位成器以為天下利，莫大乎聖人，深
備錯根④、枸險至遠⑤、定天下吉凶、定天下之勿勿者莫善乎蓍龜。是故天
生神物，聖人則之，天變化聖人效之，天垂馬見吉凶而聖人馬之，河出圖、
洛出書而聖人則之。《易》有四馬，所以見也。系辭焉，所以告也。定之以
吉凶，所以斷也。
【白話】所以《易》卜用大恆版進行起卦，大恆版分為兩片，兩片各有
正反兩面合而為四碼，四碼定出生成八卦，八卦定出吉凶，吉凶決定六業。
所以法碼沒有比天地這法碼更大的法碼了，變通沒有比四時變通更大的了，
垂碼照明沒有比太陽和月亮還大的了，光榮沒有比富有高貴還大的了，備物
施用立位成器以為天下謀利益沒有比聖人還大的，探賾索隱履險至遠預測天
下的吉凶禍福，促使天下人們勤勤懇懇不懈地去進取的沒有比蓍草和龜版更
好的了。所以天生下神秘神靈神妙的東西，聖人便依照那神物作為法則。天
變化運動，聖人便仿效天變化運動。天垂降法碼，顯現吉凶，聖人便把天降
下的法碼作為卦碼。黃河出《河圖》，洛水出《洛書》，聖人便用《河圖》
《洛書》作為法則創造《易》卦。《易》有四碼作為體現吉凶的成卦工具，
所以用卦碼來顯現吉凶。卦爻辭是用來告誡人們吉凶的。根據卦碼的吉凶、
卦爻辭的吉凶來確定吉凶以便于裁定判斷行動與否（吉則行動、凶則停止行
動）。
【注釋】①大恆︰大極，大中。恆︰極，中。②■（yi）︰立木以表物。
兩■，兩片木板。③四馬︰四種法碼。馬︰法碼。④深備錯根︰探頤索隱。
⑤枸險至遠︰限制危險以達到遠大目標。枸︰軸限，引申為限制。
【講解】第十章敘述了天地之數即河圖洛書與《周易》的關系，揭示《周
易》的作用是“古物定命，樂天下之道”，聖人用《周易》這部書去通達天
下人們的思想意識、統一天下的事業、判斷天下人們的疑難。指出了筮德的
特征是圓而神，卦德的特征是方以知，六爻的特征是易以工。聖人掌握運用
筮德、卦德、爻義的特征去為民知來將往謀求幸福，去明天察民以前民用。
並對“川”“鍵”“變”“ ”“馬”“器”“法”“神”等概念進行了定
義，進而揭示了《周易》的創作方法和編排規則以及創作《周易》的客觀依
據。最後指出《周易》的卦馬的作用是為了直觀，系辭（卦爻辭）的作用是
告訴佔筮的人，卦爻辭中的“吉”“凶”等術語是作為佔斷的根據出現的。
從天地河圖洛書之數推演到《周易》的創作和運用的諸多問題，最後歸結為
系辭的破譯閱讀領會問題。圍繞卦爻辭，不離論題。這一章與通行本有許多
不同，尤其其中的“大恆”一詞非常引人注目。一九八八年春天我在湖南醫
科大學附二醫院住院期間，根據已故的韓仲民先生提供的資料，撰寫了《周
易與中國文化之三——論“大恆”“太極”“太極圖”》一文，發表在《湘
潭大學學報（社會科學版）》1988 年第 4 期上。文章指出︰不論是在易學史、
中國哲學史，還是在中國文化史上，“太極”和“太極圖”的地位都是顯赫
的。我曾經認為，“太極”在中國哲學史上的地位有如赫拉克利特《著作殘
篇》中的“邏各斯”在西方哲學史上的地位；“太極圖”在中國文化史上的
地位就象“十字架”在西方文化史上的地位一樣。在世界近代文化史上，中
國的“太極”，尤其是中國的“太極圖”受到了西方科學家們的特別重視。
丹麥的物理學家玻爾將中國的“太極圖”作為他的“對應原理”的最理想的
表現方式。近來，一些學者將“太極圖”視為宇宙模型、思維方式、進化過
程、科學燈塔、突變模型、光學原理……等表現形式。
那麼，“太極”、“太極圖”究竟是怎麼回事，“太極”與“大恆”有
什麼聯系和區別，“太極”與“太極圖”有什麼聯系，歷代對“太極”有什
麼解釋，“太極圖”同“太極拳”、“太極劍”等是什麼關系。這些問題都
需要進行認真的嚴肅的研究。本文試圖對這些問題做粗淺的探討與說明。
“太極”一詞，出自《莊子•大宗師》與《周易•系辭傳》。《大宗師》
雲︰“夫道，……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，……禺強得
之，立乎北極。”這里的“太極”、“六極”、“北極”當為方位詞。“太
極”乃天之最高處，“六極”乃地之最深處，“北極”則北面之最盡頭。而
《系辭傳》上的“太極”則不同。
通行本《系辭傳》雲︰“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，
四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”這里的“太極”在帛書《系辭》
中作“大恆”。帛書《系辭》雲︰“是故《易》有《大恆》，是生兩儀，兩
儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”這里的“大恆”是什
麼意思呢？根據我的初步思考，這里的“大恆”應該是作為卦名來使用的。
這里的《大恆》卦當是通行本《周易》與帛書《周易》中都有的《恆》
卦，《恆》卦應是由《大恆》卦演變而來的。“恆”前綴以“大”字，如同
《大畜》卦、《大有》卦、《大壯》卦中的“畜”、“有”、“壯”字前綴
以“大”字一樣。《大恆》卦變為《恆》卦是比較容易理解的。當為編纂者
刪去了“大”，或為抄書家遺漏了“大”。這都是可能的。我曾經猜想，將
《大恆》卦改為《恆》卦，也可能是因為將《大恆》卦卦爻辭中的“恆”與
“不恆”、《益》卦中的“勿恆”、《論語•八佾》中的“無恆”“不恆”
聯系起來考慮時以為“大恆”與“恆”、“不恆”“勿恆”、“無恆”等不
相協諧，因而刪去了“大恆”中的“大”字，致使《大恆》卦變成了《恆》
卦。基于此，“《易》有《大恆》”中的“大恆”作為書中的卦名來理解就
較容易為人們所接受了。同時“《易》有《大恆》”的“易”字作為書名來
解釋也就有了著落。因而“易”字作為書名最早見于《系辭》的說法也就沒
有異議了。由于長期以來人們沒有把通行來《系辭傳》中的“《易》有《太
極》”的“太極”作為卦名來理解，因而無法解釋清楚“《易》有《太極》”
中的“易”字。有人說這里的“易”是世界萬物變化的過程，有人說這里的
“易”字應作為書名來理解。
我將“《易》有《大恆》”中的“易”與“大恆”分別視為書名和卦名
的最主要的根據還在于帛書《周易》之中。帛書《周易》的《恆》卦居于六
十四卦之中的第三十二卦，第三十二卦乃六十四卦的二分之一的前一分的第
末卦，即帛書《周易》的第四宮的最後的一卦。帛書《周易》共分為八宮，
每一宮分為八卦，八八共六十四卦。如果我們將前四宮視為一篇的話（以鍵
宮、根宮、習贛宮、辰宮四陽宮組成），則帛書《周易》的上下兩篇的宮數
與卦數相等。上篇以四陽宮組成，下篇以四陰宮組成。這上下兩篇的中分卦
則為《恆》卦。這就是帛書《系辭》所謂“《易》有《大恆》，是生兩儀”。
也就是說，《易》中有個《大恆》卦（後人改為《恆》卦），這個《大恆》
卦把一部《易》書分為上下兩篇。“是生兩儀”的“是”作代詞（復指《大
恆》）看待。生猶造也，造猶分也。《說文解字》︰“惟初太極，道立于一，
造分天地，化成萬物。”“兩儀”即兩篇。通行本所謂上下經即其余緒也。
“兩儀生四象”，意即上下兩篇又各分為四宮卦，“四象生八卦”，意思是
說上下兩篇的四宮卦的每一宮又分為八個卦。所以說“八卦定吉凶，吉凶生
大業”。雖然“《易》有《大恆》……”這段話講的是《易》卦的排列組合
方式，但卻可以視為中國乃至世界的最早的排列組合思想。可惜湮沒了兩千
年。前人因為沒有機會見到“《易》有《大恆》”，因而也就無法將“太極”
視為卦名，所以對“太極”等所作的種種論述都不能觸及《易》書“太極”
一詞的本來含義。帛書《周易》出土已經十幾年了，由于人們很少充分認識
它的學術價值，加之帛書《周易》中的《系辭》至今尚未公布，所以一些同
志在最近撰寫的著作中仍然不能出以新解。我的老師朱伯昆先生在他的《易
學哲學史（上）》說︰“《系辭》說的‘太極’，指大衍之數或奇偶兩畫未
分的狀態，乃卦象的根源，故稱其為太極。”葛榮晉同志所著的《中國哲學
範疇史》稱“太極是標志宇宙本原及其無限性的一個重要哲學範疇”。這都
沒有把“太極”放到歷史發展的長河中去考察，更沒有追溯到《系辭》中的
“太極”原本是作為卦名來使用的這一根源上去。
基于上述的思考，我將《莊子》書中的“太極”同《周易》中的“太極”
視為既有聯系又有區別的“太極”。如果《莊子》書中的“太極”本來就是
“太極”的話，那麼，《周易》中的“太極”則可能是從《莊子》書中借用
過來的，人們為了避諱就用“太極”代替了“大恆”。如果《莊子》書中的
“太極”原來並不作“太極”，那麼，《周易》中的“太極”則可能是從《老
子》書中的“無極”借換過來的，人們為了避諱便將“大恆”的“恆”改為
“極”，則得到“大極”。“大極”即“太極”。大、太古通用。或者與“皇
極”有關。
那麼，“大恆”一詞的字面意義是什麼呢？我認為大約有以下幾種詮釋。
一、努力進取。“恆”訓為進取。鄧球柏《帛書周易校釋》︰“恆，卦名。
恆，進也，張弓繃弦箭發而進也。甲骨文恆字字形象張弓所繃之弦。《詩•小
雅•天保》︰‘如月之恆，如日之升。’毛《傳》︰‘恆，弦。升，出也。
言俱進也。’鄭《箋》雲︰‘月上弦而就盈，日始出而就明。’恆本又作亙，
乃■之古文。或作■，其義訓竟，竟之為言進也。故恆與升同義，毛《傳》
所謂俱進也。”二、永久。恆，常也，久也。帛書《老子》︰“道可道，非
恆道，名可名，非恆名。”《孟子》雲︰“人有恆言︰天下、國、家，天下
之本在國，國之本在家。”三、法也。“不恆其德，或承之羞。”不恆其德，
不法其德。這三種解釋當以第二種解釋較易為人們所接受。
顯然，中國易學上的“太極”是經過了一個漫長的發展變化過程的。我
們必須歷史地變化地看待中國易學史上、中國哲學史上的“太極”範疇。只
有將其置于中國文化的背景之下，才能更好地研究這一範疇。
古今學者對“太極”一詞進行了各種解釋，茲將我見到的歸納于下。
一、“太極”是無象的《易》。吳桂森《周易像象述》卷九︰“圓形、
方知、易貢者，有象之《易》也。有個所以然者，無象之《易》也。無象之
《易》，斯理是也；寂然不動者，所謂太極也。無此理，便無所謂《易》；
有太極，便有《易》。”
二、“太極”是成卦時虛一不用的那一根蓍草。《周易子夏傳》︰“一
不用者，太極也。”《周易丁氏傳》︰“‘大衍之數五十，其用四十有九。’
一不用者，太極也。”崔憬說︰“舍一不用者，以象太極虛而不用也。”王
輔嗣雲︰“不用之用以之通，非數而數以之成，即《易》之太極也。”林栗
《周易經傳集解》卷三十三︰“虛其一以象太極。太極混成，陰陽未分，不
可用也，故用四十有九。”
三、“太極”是象用來成卦的四十九根蓍草合而未分的形態。崔憬《周
易探元》︰“四十九數合而未分，是象太極也；今分而為二以象兩儀矣。”
林栗《周易經傳集解》卷三十三︰“或曰︰一，非太極也；〔太極〕，四十
九之總數也。”
四、”太極”是卦的全體。林栗《周易經傳集解》卷三十三︰“《易》
之中有太極焉，則卦之全體也；有兩儀焉，則卦之重像是也，兩儀是太極而
判，故曰太極生兩儀。”
五、“太極”就是北辰。《周易馬氏傳》︰“易有太極，謂北辰也。”
一本引作“易有太極，北辰是也”。《經典釋文》︰“太極，北辰也。”
六、“太極”是象、數、形、器之理的共名。胡震《周易衍義》︰“朱
子曰︰太極者，象數未形而其理已具之稱；形器已具而其理無之目。”
七、“道”為“太極”。《皇極經世書》卷七︰“道為太極。”《朱文
公文集》卷三十七︰“道字即《易》之太極。”《宋元學案》卷十二︰“語
道體之至極，則謂之太極；語太極之流行，則謂之道。”“太極者，何也？
曰︰道也。”
八、“心”為“太極”。《宋元學案》卷九︰“心為太極。”卷九十四︰
“天地，一《易》也；古今，一《易》也；吾身，亦一《易》也。以天心而
論之，心者，《易》之太極也。”
九、混成一體，謂之“太極”。《宋元學案》卷九︰“混成一體，謂之
太極。”
十、“太極”是天地人物混然一貫之理。《周易衍義》︰“太極者，天
地人物混然一貫之理，無象形而能形者也。”
十一、“太極”是兩儀、四象、八卦之理。《宋元學案》卷十二︰“朱
子曰︰且夫《大傳》之太極者，何也？即兩儀、四象、八卦之理，具于三者
之先而蘊于三者之內者也。”
十二、“太極”是所以生生之理。趙𢏺《周易文詮》︰“《易》固生生
不窮矣，必有所以生生之理主宰于其中。不有太極乎？太極動而生陽，則畫
一奇以象陽儀；靜而生陰，則畫一偶以象陰儀。太極生兩儀，兩儀一太極也。”
十三、“太極”是“中”，是“理”。《宋元學案》卷十二︰“極亦此
理也，中亦此理也。……《中庸》曰︰‘中也者，天下大本也。和也者，天
下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。’此理至矣。外此，豈更復有
太極哉？！”
十四、“太極”即是“誠”。李光地《榕村全書•通書篇》︰“《通書》
四十章皆錯綜以闡太極之蘊，然其義各有得當，而前後諸章益互相發。首兩
章言誠。誠，即太極也。”
十五、“太極”是氣的運動的規律。黃梨洲《太極圖講義》︰“通天地，
亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而有往來合闢升降之殊，則分之為動靜。
有動靜，則不得不分之為陰陽。然此陰陽之動靜也，千條萬緒，紛紜膠葛，
而卒不克亂。萬古此寒暑也，萬古此生長收藏也，莫知其所以然而然，是即
所謂理也，所謂太極也。以其不紊而言則謂之理，以其極至而言則謂之太極。”
十六、“陰陽”便是“太極”。《太極圖說》︰“五行，一陰陽也；陰
陽，一太極也。”《通書•動靜（第十六）》︰“水陰根陽。火陽根陰。五
行，陰陽。陰陽，太極。”《朱子語類》卷九十四︰“舜弼論太極雲︰‘陰
陽便是太極。’”
十七、“太極”是個最好的道理。《朱子語類》卷九十四︰“或問太極。
曰︰‘太極只是個極好至善底道理。人人有一太極，物物有一太極。周子所
謂太極，是天地人物萬善至好的表德。’”胡煦《周易約注》卷十四︰“太
極二字是孔子言理最精最密之妙旨。太者，尊上之稱；極者，至極無加之謂。
言兩儀肇生之始，本有此至尊至貴極至無加之道理原在兩儀之先。”《文集》
卷三十七︰“太極之義，正謂理之極致耳。有是理，即有是物，無先後次序
之可言。”
十八、“太極”是天地萬物之根。《文集》卷四十五︰“聖人謂之太極
者，所以指夫天地萬物之根也。”
十九、“太極”只是個理。《語類》卷九十四︰“太極只是個理。”“太
極只是理。”“太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即
萬物而在萬物。只是一個理而已。因其極至，故名曰太極。”《文集》卷四
十五︰“天地之間，只有動靜兩端循環不已，更無余事，此之謂易。而其動
其靜，則必有所以動，謂之理焉。是則所謂太極者也。”保巴《周易原旨》︰
“太極，理也。”
二十、“太極”是形、氣、質未離之初的名稱。李杞《周易詳解》卷十
四︰“夫太極者，形、氣、質未離之初也。方其未離之初，混混沌沌，不可
得而指名，故謂之太極。”《厚齋易學》︰“楊廷秀曰︰元氣渾沌陰陽未分，
是謂太極。”包儀《易原就正》︰“陰陽未判，《易》不有太極乎？太極未
有不判者也。”此即鄭玄“淳和未分之氣”之說也。
二十一、“太極”先于天地萬物之理而存在。馮椅《厚齋易學》卷四十
四︰“太極者，以天地萬物之理無先于此也。”
二十二、“太極”總天地萬物之理而得名。鮑雲龍《天原發微》︰“太
極，總天地萬物之理而得名。……太極無不在，民極則有總會之義，北極則
有樞紐之義，皇極則有標準之義。謂之太極，則是源頭只有此理，立乎二氣、
五行、萬物之先而行乎二氣、五行、萬物之內，無總會之形而實為萬物之總
會，無樞紐之形而實為萬物之樞紐，無標準之形而實為萬物之標準。”陸隴
其《太極論》︰“夫太極者，萬理之總名也。”馮友蘭《新理學》︰“太極
即是眾理之全，所以其中萬理具備。”
二十三、“太極”是氣中的主宰。《宋元學案》︰“太極與此氣非有兩
物，只是主宰此氣者便是，非別有一物在氣中而主宰之也。”
二十四、“太極”略同于現代人所說的本體。喬一凡《易卦構成之基本
原理及其應用》︰“問一︰我們文化，是一元，還是二元？答︰我們文化是
一元。由一元散而為萬方。所以易說︰易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象。
太極是無體無方，感而遂通天下之故。略同于現代人所說之本體。”《上方
大洞真元妙經圖》︰“粵︰有太易之神，太始之氣，太初之精，太素之形，
太極之道，無古無今，無始無終也。故‘易有太極，……吉凶生大業’。言
萬物皆有太極……。太極也者，天地之大本耶。”汪澍白先生認為朱熹的太
極是一種不可分割的超時空的精神性本體的整體。
我們將上述二十四種對“太極”的解釋歸納為兩類，即漢學家的太極說
和理學家的太極說。漢學家從人體、天體、卦體、演蓍、畫卦等方面去理解
詮釋“太極”，以為“太極”是演卦時使用的蓍草的象征，或者是一個卦的
全體，或者是卦的上下二體的中分線，或者是天體北辰，或者是人體丹
田，……。這具有濃厚的天人合一、天人之佔的色彩。理學家的太極說則帶
有濃厚的思辨色彩，以為“太極”是世界的本原、是最初的存在，或者是世
界的規律，或者是事物的道理，或者是天地人三者的道理，……。賦予了“太
極”以共同的普遍的含義，已將太極作為中國哲學的一個重要範疇在使用。
從上述的各種意見中，我們清楚地看到了“太極”這個詞在中國哲學史上的
重要地位。因此，說“太極”這個詞在中國哲學史上的地位有如“邏各斯”
在西方哲學史上的地位是不過分的。如果我們將宋明理學家們的著作翻開，
沒有一個哲學家沒有論及到“太極”這個詞的。事實上，在中國文化史上形
成了一門專門的太極學。我們應當對中國易學史上的“太極”同中國文化史
上的“太極”進行既有聯系又有區別的研究。只有這樣，才能真正看到“太
極”一詞的歷史演變過程，才能真正看到中國太極學在中國文化史上的地位。
隨著對《帛書周易》研究的深入，我對《帛書系辭傳》中的“《易》有
大恆”這段文字又有了新的認識。我在 1993 年 7 月出版的拙著《白話易經》
後記中寫道︰“《馬王堆漢墓文物》第一六二頁載有《卦象圖》。其實應該
名之曰《卦馬圖》。根據我的初步研究，這每兩片組合在一起叫做‘《易》
有大恆’；大恆分為兩片（《說文》訓‘■’（yi）為‘立木以表物’。今
之枚卜卦之兩片即其遺），叫做‘是生兩■’；兩■正反兩面合起來看共有
四面，這就叫做‘兩■生四馬’；根據四馬上的特定規定（有待于進一步研
究）進行佔卦觀馬然後立卦，就叫做‘四馬生八卦’。因此，我們說‘卦馬’
是對‘天馬’‘地馬’‘人馬’摹寫後創造的設卦工具。卦依賴于卦馬而設
立。因此，‘觀馬、設卦、系辭焉而明吉凶’是立卦明吉凶的四個步驟，第
一步是觀馬，第二步是設卦，第三步是系辭，第四步是明吉凶。卦由馬生，
辭由卦系，吉凶因辭而明。”嗣後饒宗頤在 1993 年 8 月出版的《道家文化研
究》一書中發表了大著《帛書＜系辭傳＞‘大恆’說》。指出‘恆是天地的恆
律、不易的道理，一個抽象觀念，在道家老、莊思想影響下，戰國的儒家、
法家，以及陰陽家、星佔家對于‘一’的共同追求，塑造出‘大’這個抽象
而又具體的總攬宇宙萬物的元神（借用高誘語），來代表不易、不偏的最高
原則性的道，和周初《洪範》講大中的皇極，殷以來講常道的恆德、經德，
都有共通之處。故《易•系辭上傳》提出‘大恆’一名，說明為兩儀陰陽之
所自出。後出的同義字遂寫作‘太極’。在秦漢之際表現在式和星圖上以居
天地之中央的極星作為宇宙的核心，亦用以代表大一之神，它的作用和意義
跟大恆，太極基本上是一致的。”由此可見，《帛書周易》的研究還剛剛起
步。任務還非常艱巨，需要許多人的努力。
