《易》曰︰“自天右ヾ之，吉，無不利。”右之者，助之也。天之所助
者順也，人之所助也者信也。■ゝ信思乎順以上賢，是以“自天右之，吉，
無不利”也。
【白話】《周易•大有•尚九》爻辭說︰“自天右之，吉，無不利。”
應該這樣理解︰“右”是幫助的意思，要得到天的幫助就必須順應天的變化
運動規律，要得到人的幫助就必須履行言而有信的原則。既能遵循言而有信
的人道原則，又能恪守思乎順的天道原則，將人道原則與天道原則結合起來
以尊重人才，所以就能得到“自天右之，吉，無不利”這樣的吉善美好的佔
語。
【注釋】ヾ右︰幫助，保佑。ゝ■︰“體”字的別體。假借為“履”。
子曰︰書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其義可見已乎？子曰︰聖
人之位馬ヾ以盡意，設卦以盡請偽ゝ，系辭焉以盡其變，而通之以盡利，鼓
之舞之以盡神。
【白話】孔子說︰文字不能完全表達語言，語言不能完全表達思想，那
麼聖人的思想呢？聖人的思想可以表現嗎？孔子說︰聖人建立卦碼以充分表
達思想，設立卦圖爻畫以充分表達感情，編纂卦爻辭以充分表達變化，溝通
卦爻畫與卦爻辭的對應關系以充分表達利害關系，歡樂起舞以充分表達神靈
的意志。
【注釋】ヾ位馬︰建立卦碼。位，讀為“立”。ゝ請偽︰情為，感情與
行為。請︰讀為“情”。偽︰讀為“為”。
《鍵》《川》，其《易》之經與？《鍵》《川》成列，《易》位乎其中。
《鍵》《川》毀，則無以見《易》矣。《易》不可見，則《鍵》《川》不可
見；《鍵》《川》不可見，則《鍵》《川》或幾乎息矣。
【白話】《鍵》《川》兩卦是《周易》的主干嗎？《鍵》《川》兩卦一
經排列，《周易》各卦的位置就被確定于其中了。《鍵》《川》兩卦一旦毀
滅，那《周易》就無法顯現了。《周易》不能顯現，《周易》只能通過《鍵》
《川》兩卦來顯現，可以顯現的是《鍵》《川》兩卦。《鍵》《川》不可以
顯現，那《鍵》《川》可能就息滅了。
是故刑ヾ而上者胃之道，刑而下者胃之器，為而施之胃之變，誰ゝ而行
之胃之 ，舉諸天下之民胃之事業。
【白話】因此《鍵》《川》兩卦形上的抽象的陰陽、剛柔、仁義等本質
屬性就叫做“道”，《鍵》《川》兩卦形之下的可以直觀的（如天、地、人）
具體形體就叫做“器”，將《鍵》《川》兩卦卦形化而裁之為之施之為六十
四卦就叫做“變”，將《鍵》《川》兩卦卦形相交而放之于天下的庶民就叫
做“事業”。
【注釋】ヾ刑︰形狀。刑︰假借為“形”。ゝ誰︰讀為“推”。
是故夫馬，聖人具以見天下之請，而不疑ヾ者其刑容，以馬其物義，是
故胃之馬。
【白話】因此那卦碼，聖人用它來表達天下的情狀而運動的是卦碼的形
狀和內容以及卦碼的物義，所以叫做卦碼。
【注釋】ヾ疑︰假借為“凝”，引申為不動。不疑︰運動。
聖人有以見天下之動，而觀其會同ヾ，以行其挨■ゝ，系■焉以斷其吉
凶，是故胃之教，極天下之請存乎卦，鼓天下之動者存乎 ，化而制之存乎
變，誰而行之存乎 ，神而化之存乎其人。謀而咸，不言而信，存乎德行ゞ。
【白話】聖人又用卦碼去觀察天下的運動的共同處（規律），用觀察到
的規律來作為典禮，系屬卦爻辭以便于佔斷吉凶，所以就叫做易教。易教的
特點是將天下所有的深情都裝在卦碼上，將天下所有的運動都表述在卦爻辭
之中，將陰陽變化的規律都整齊地表述于爻變卦變之中，將推理形式推而置
于通卦之中，《周易》神秘而又無所不通，光明而又無所不照，能體驗、觀
察到這一點就在于能夠通達懂得這個道理的人了。謀事之所以能夠成功，不
說話而能夠取信于人的，就在于他有高尚的品德和行為。
【注釋】ヾ會同︰規律。ゝ挨■︰典禮。通行本作“典禮”。ゞ德行︰
品德與行為。
【講解】這一章從講解《大有•尚九》爻辭入手，告誡人們要獲得幸福
美好的生活必須履行兩條原則︰順乎天道，信乎人道。將天道與人道有機地
結合起來，是達到幸福吉善美好的唯一途徑。進而指出了文字表達語言的局
限性和語言表達思維的局限性。為了彌補文字與語言的局限性，聖人立馬以
盡意，設卦以盡情，系辭以盡變，通變以盡利，鼓之舞之以盡神。揭示了《鍵》
《川》兩卦是《易》的大經（大綱領）。《鍵》《川》成列，六十四卦就排
列出來了。《鍵》《川》攸關六十四卦的成與毀。因此，掌握《鍵》《川》
兩卦是學習運用《周易》的關鍵。所以《鍵》《川》有刑上之道、刑下之器、
為施之變、誰行之 、舉民之事業等偉大功用。是聖人成就大業，謀成大智，
不言而信，造就美好的理想人格（德行）的入口處。
