《易》曰︰“蜚龍①在天，利見大人。”②孔子曰︰此言□□□□□□
□□□□君子在上，則民被③其利，賢者不離④，故曰“蜚龍在天，利見大
人”。
【白話】《周易•鍵•九五》爻辭“蜚（飛）龍在天，利此言□見大人”
是什麼意思呢？孔子說︰這是講……君子在上位，人民受到他的恩澤福利，
賢良的人才也不離開他，所以說“蜚（飛）龍在天，利見大人”。
【注釋】①蜚龍︰飛龍。蜚、飛，古通用。②《鍵•九五》爻辭。③被︰
同“披”，覆蓋，接受。④不離︰同聲相應。
【講解】這一章通過對《鍵•九五》爻辭的闡釋，告誡人君要給人民帶
來幸福，要使賢良為己所用，與自己同心同德而不背離。流行的解釋與這一
解釋有所區別。例如︰鄭玄曰︰“五于三才為天道。天者，清明無形，而龍
在焉，飛之象也。”虞翻曰︰“謂四已變，則五體離。離為飛，五在天，故
‘飛龍在天，利見大人’也。謂若庖犧觀象于天，造作八卦，備物致用，以
利天下，故曰‘飛龍在天’。天下之所利見也。”干寶曰︰“陽在九五，三
月之時，自� 匆病Ｎ逶諤 唬 試弧 閃 ４宋渫蹩隨 恢 騁病Ｊ
功既就，萬物既睹，故曰‘利見大人’矣。”《文言傳》的解釋與《二三子
問》有類似之處。《文言傳》說︰“飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰︰
‘同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物
睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。’”對于“同聲相應，
同氣相求”，虞翻解釋說︰“《震》《巽》也。庖犧觀變而放八卦，雷風相
薄，故‘相應’也。”張 曰︰“天者，陽也。君者，陽也。雷風者，天之
聲。號令者，君之聲。明君與天地相應，合德同化，動靜不違也。”虞翻曰︰
“《艮》《兌》山澤通氣，故‘相求’也。”崔憬曰︰“方諸與月，同有陰
氣，相感則水生。陽燧與日，同有陽氣，相感則火出也。”荀爽說︰“陽動
之《坤》而為《坎》，《坤》者純陰，故曰‘濕’也，陰動之《乾》而成《離》，
《乾》者純陽，故曰‘燥’也。”虞翻說︰“《離》上而《坎》下，水火不
相射。”崔憬說︰“決水先流濕，口火先就燥。”荀爽曰︰“龍，喻王者。
謂《乾》二之《坤》五為《坎》也。”虞翻曰︰“《乾》為龍，雲生天，故
‘從龍’也。”荀爽曰︰“虎，喻國君。謂《坤》五之《乾》二為《離》，
而從三也。三者，下體之君，故以喻國君。”虞翻曰︰“《坤》為虎，風生
地，故‘從虎’也。”虞翻曰︰“睹，見也。聖人則庖犧，合德《乾》五，
造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。五動成《離》，日出照物皆相見，
故曰‘聖人作而萬物睹’也。”陸績曰︰“陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖
人在天子之位，功成制作，萬物咸見之矣。”虞翻曰︰“方以類聚，物以群
分。《乾》道變化，各正性命。觸類而長，故‘各從其類’。”這些對《文
言傳》的解釋有利于我們理解《二三子問》對《鍵•九五》爻辭的解釋。
