《卦》曰︰“履霜，堅冰至。”①孔子曰︰此言天時譖②，戒葆常也③。
歲……田產濕，以…… 始于……之□□□□□□守之□□□□□□□□□
□□□□德與天道始④，必順五行，其孫貴而宗不■⑤。
【白話】《川•初六》爻辭”履霜，堅冰至”是什麼意思呢？孔子說︰
這是講天氣變化四時交替的規律，告誡人們遵循天道運行的規律。歲……田
產濕，以……乎，始于……的……守之……品德與天道合一，就必然順從陰
陽五行的變化，他的子孫也必然高貴，因而宗族也不會滅亡。
【注釋】①《川•初六》爻辭。②譖︰讀為“替”，廢。興替︰興廢。
③戒葆常也︰告誡遵循規律。戒︰讀為“誡”。葆︰堅持，遵循，保持。常︰
規律。④始︰一，初。⑤■︰滅。
【講解】這一章從殘存的文字看是告誡人們通過閱讀“履霜堅冰至”以
後，看到天時變化的規律，遵循自然變化的規律，要求人們達到與天道合一
的境界，順從五行的變化，給子孫後代留下餘慶福澤。這與《文言》的解釋
有類似之處。《文言傳》說︰“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘
殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣，由辨之不早
辨也。《易》曰︰‘履霜堅冰至。’蓋言順也。”虞翻說︰“謂初。《乾》
為積善，以《坤》牝。陽滅出《復》，《震》為餘慶，謂‘東北喪朋’，乃
終有慶也。”虞翻說︰“《坤》積不善，以臣弒君，以《乾》通《坤》，極
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先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。今于易象，闡揚天道，故曰‘積善
之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃’者，以明陽生陰殺，天道必然。
理國修身，積善為本。故于坤爻初六，陰始生時，著此微言，永為深誡。欲
使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。故《系辭》雲︰‘善不
積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。’是其義也。”朱熹說︰“古字‘順’
‘慎’通用。案，此當作‘慎’，言當辨之于微也。”張振淵說︰“天道有
陽必有陰，原相為用。然陰之為道，利于從陽，而不利于抗陽。坤道可謂至
順矣。而順之變反為逆，故聖人深著其順之利，明臣子之大分，究極其逆之
禍，立君父之大防也。”呂祖謙說︰“‘蓋言順也’，此一句尤可警。非心
邪念，不可順養將去。若順將去，何所不至。懲治遏絕，正要人著力。”《文
言》要求人們抓住一個“順”字，與《二三子問》要求人們“必順五行”意
義相近。干寶則不這樣。他說︰“重陰，故稱六。剛柔相推，故生變。佔變，
故有爻。《系》曰︰‘爻者，言乎變者也。’故《易》、《系辭》皆稱九、
六也。陽數奇，陰數偶，是以乾用一也，坤用二也。陰氣在初，五月之時，
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至于堅冰，言有漸也，藏器于身，貴其俟時，故陽在潛龍，戒以‘勿用’。
防禍之原，欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。”《象傳》解釋也不相
同。《象》曰︰“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”《九家易》
曰︰“霜者，乾之命也。堅冰者，陰功成也。謂坤初六之乾四，履乾命令而
成‘堅冰’也。此卦本乾，陰始消，陽起于此爻，故‘履霜’也。馴，猶順
也，言陽順陰之性，成堅冰矣。初六始㹃} ノ 逶隆Ｊ 畝 約岊 逶
陰氣始生地中，言始于微霜，終至堅冰，以明漸順至也，”《九家易》將“馴”
訓為“順”，則又將《文言》與《象傳》統一起來了。
