贊于神明而生佔①也，參天雨②地而義數也，觀變于陰陽而立卦也，發
揮于剛柔而生爻也，和順于道德而理于義也，窮理盡生③而至于命□□□□
□□□□□□□理也，是故位天之道曰陰與陽，位地之道曰柔與剛，位人之
道曰仁與義，兼三財④兩之，六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》
六畫而為章⑤也。天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風相■，八卦相厝⑥。
數往者順，知來者逆，故《易》逆數也。
【白話】〔從前聖人創作《周易》的方法是︰〕贊于神明的靈前而生成
佔語，參合天地的義蘊而產主了卦爻數，觀察分析天道陰陽變化的規律而確
定建立陰卦陽卦的原則，發揮陽剛陰柔的特征而建立起陰爻陽爻的符號，用
保合太和與順從的道德原則去認識道德義理，窮盡天理、地理，人理，以達
到一切言語、行為、心態都符合天命、地命、人命的境界。〔從前聖人創作
《周易》，目的是為了讓《周易》這部書符合天命的規律，〕所以將天道稱
之為陰與陽，地道稱之為柔與剛，人道稱之為仁與義，將三才的兩個特點綜
合起來就成了六，所以六畫成卦象征天、地、人的六個特點。《鍵》卦象征
天，《川》卦象征地，天地定位于南北。《根》卦象征山，《奪》卦象征澤，
山澤通氣，《奪》東南，《根》西北，東南與西北相對。《羅》卦象征火，
《贛》卦象征水，《羅》卦居東方，《贛》卦居西方，東西相射。《辰》卦
象征雷，《 》卦象征風，《辰》卦居于東北，《 》卦居于西南，東北與
西南相對而立。八卦就是這樣相對而排列的。數往者叫做順，知來者叫做逆，
所以《周易》卦圖要逆數。
【注釋】①佔︰佔語。②雨︰“兩”字的訛誤。③生︰讀為“性”。④
三財︰三才，天、地、人。⑤章︰卦。③厝︰措。
【講解】這一章，為通行本《說卦傳》的第一、二、三章。《說卦傳》
雲︰“昔者聖人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變
于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于
命。昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立
地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，
分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。天地定位，山澤通氣；雷風相
薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》，逆數也。”
由此可見《說卦傳》同《易之義》關系較為密切。《易之義》是說明《周易》
之義與天之義、地之義、人之義、萬物之義、文之義、武之義等的關系以及
這些關系如何反映于《周易》的卦爻之中等問題。這里涉及到作《易》的目
的、方法、意義等重大的易學問題，是研究《周易》的入門手冊，是孔門易
學的綱領，其中“火水相射”一節，尤能反映易學上的卦圖、卦序排列問題，
可以說是易學的關鍵。
于豪亮先生遺作《帛書〈周易〉》（《文物》1984 年第 3 期）雲︰“為
什麼上卦排列的次序是鍵（乾）、根（艮）、贛（坎）、辰（震）、川（坤）、
奪（兌）、羅（離）、 （巽），下卦排列的次序是鍵（乾）、川（坤）、
根（艮）、奪（兌）、贛（坎）、羅（離）、辰（震）、 呢？帛書《系辭》
有這樣四句話︰‘天地定立（位），〔山澤通氣〕，火水相射，雷風相𣻹（薄）。’
今本《說卦傳》作‘天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。’我們
以帛書的四句話作為排列的依據，只把‘火水’改為‘水火’，再根據傳統
的乾為天、坤為地、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火、震為雷、巽為風的
說法，于是便可以把這八個卦作如下排列︰
如上圖所示，從鍵（乾）起，從左至右的次序是︰鍵（乾）、根（艮）、
贛（坎）、辰（震）、川（坤）、奪（兌）、羅（離）、 （巽）。這是上
卦排列的次序。對角的兩卦相連，然後再從左至右，其次序是︰鍵（乾）、
川（坤）、根（艮）、奪（兌）、贛（坎）、羅（離）、辰（震）、 （巽）。
這是下卦排列的次序。”張政霃先生《帛書＜六十四卦＞跋》雲︰有些研究
《周易》的同志對帛書《周易》的上下卦次序很感興趣，“想從這里找出所
謂‘先天之學’的根源，我既然從事帛書的整理工作，也曾留心這一問題，
現在對此稍作解釋。宋人所傳象數之學起于陳摶，展轉傳授，朱震《進周易
表》︰‘國家龍興，異人間出，濮上陳摶以先天圖授種放，放傳穆修，修傳
李之才，之才傳邵雍。’這各家之書多已失傳，沒有失傳的象邵雍《皇極經
世》亦龐雜不容易理個頭緒，朱熹著《周易本義》，其卷前的《周易圖說》
簡單明了，中有《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《文王八卦次序》、
《文王八卦方位》等圖，皆本邵雍之說。持以與上引帛書的八卦次序比較，
可見帛書與《文王八卦次序》相近。圖書有乾父、震長男、坎中男、艮少男，
坤母、巽長女、離中女、兌少女；圖左下角有‘右見《說卦》’四字（圖略，
引者注）。今檢《周易•說卦傳》引如下︰‘乾，天也，故稱乎父。坤，地
也，故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長
女，坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三
索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。’這就是周易家所謂
‘父母六子’，其六子次序是長中少，而帛書八卦則為少中長。形式上雖不
完全一致，從大處著眼可以說是基本上相同的。依照邵雍之說乃文王八卦，
是後天之學。自來談象數之學，上推至陳摶而止，宋以前茫無頭緒。北周時
衛元嵩的《元包》作于公元六世紀中期，比陳摶要早四百年。其卷前的目錄
是︰
太陰弟一 太陽弟二
（霃按即坤母） （乾父）
少陰弟三 少陽弟四
（兌少女） （艮少男）
仲陰第五 仲陽弟六
（離中女） （坎中男）
孟陰弟七 孟陽弟八
（巽長女） （震長男）
這里的八卦次序和帛書一樣。帛書《老子》甲乙兩本皆《道》在下，《德》
在上，這里陽卦在下，陰卦在上，事正相同。如果按照這個次序畫為八卦方
位圓圖，則為︰
為了給它找根據，也為了讀者容易了解，我們仍抄《周易•說卦傳》︰‘天
地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。’又有︰‘乾為天。坤為地。
震為雷，巽為木。坎為水。離為火。艮為山。兌為澤。’這里引的是通行本
《周易》，辭句有些錯亂，按帛書本作‘天地定立（位），〔山澤通氣〕，
水火相射，雷風相𣻹’。兩相對勘，帛書本有兩個優點。一、“水火不相射”
無不字，是也。水火矛盾，故言相射，不相射則脫離接觸，不構成為矛盾的
兩個方面。二、水火在山澤之後，雷風之前，這一點很重要，和我們畫的八
卦方位圓圖相合。從這一點看，帛書八卦次序是有來源的，但是，和《伏羲
八卦方位》並不相同，怎麼能算是先天之學呢？難得的是衛元嵩《元包》八
卦次序和帛書八卦次序相合，在先天後天圖式之外，是陳摶、邵雍之前想開
闢一條路者，故揭出之。”（《文物》1984 年第 3 期。）
過去我既不同意于豪亮先生的《帛書周易》卦序先天說，也不同意張政
霃先生的《帛書周易》卦序與《文王八卦次序》（後天）之相近說，更不同
意張政霃先生的“《元包》八卦次序和帛書八卦次序相合”說，因而在《帛
書周易校釋•前言》第三章中專論《帛書周易》卦序。並錄于下。
帛書卦序不同于通行本卦序。帛書卦圖下體之八卦的順序同其卦上體八
卦的順序也不相同。
帛書卦下體八卦的順序是︰
鍵一、川二、根三、奪四、贛五、羅六、辰七、 八。這是按照陽卦、
陰卦、陽卦、陰卦、陽卦、陰卦、陽卦、陰卦這樣一個順序排列起來的。列
之于下︰
鍵 川 根 奪 贛 羅 辰
一 二 三 四 五 六 七 八
帛書卦上體八卦的順序是︰鍵一、根二、贛三、辰四、川五、奪六、羅
七、 八。這是按照陽卦、陽卦、陽卦、陽卦、陰卦、陰卦、陰卦、陰卦這
樣一個順序排列起來的。列之于下︰
鍵 根 贛 辰 川 奪 羅
一 二 三 四 五 六 七 八
這些八卦次序和通行本《說卦》上所說的八卦次序完全不同。通行本《說
卦》上所載八卦的順序大約有以下三種。
一、震一、巽二、坎三、離四、艮五、兌六、乾七、坤八。即︰“雷以
動之，風以散之，雨以潤之，日以籖之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，
坤以藏之。”列之于下︰
震 巽 坎 離 艮 兌 乾 坤
一 二 三 四 五 六 七 八
二、震一、巽二、離三、坤四、兌五、乾六、坎七、艮八。即︰“帝出
乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎
艮。”列之于下︰
震 巽 離 坤 兌 乾 坎 艮
一 二 三 四 五 六 七 八
三、乾一、坤二、震三、巽四、坎五、離六、艮七、兌八。或以為此即
文王八卦卦序。即︰“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷
也。離，麗也。艮，止也，兌，說也。”“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，
故稱乎母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。
坎，再索而得男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮，三索而
得男，故謂之少男。兌，三索而得女，故謂之少女。”列之于下︰
乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌
一 二 三 四 五 六 七 八
帛書八卦卦序同《元包》所載八卦卦序也不相同。《元包》八卦卦序是︰
坤一、乾二、兌三、艮四、離五、坎六、巽七、震八。列之于下︰
坤 乾 兌 艮 離 坎 巽 震
一 二 三 四 五 六 七 八
帛書八卦卦序同伏羲八卦卦序也不相同。伏羲八卦卦序是︰乾一、兌二、
離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。《周易本義•圖》︰“《系辭傳》
曰︰《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰︰一分為
二，二分為四，四分為八也。《說卦傳》曰︰《易》，逆數也。邵子曰︰乾
一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。自乾至坤皆未生之卦。
若逆推四時之比也……《說卦傳》曰︰天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水
火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。”列之如下︰
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
一 二 三 四 五 六 七 八
通過上述比較研究，我們便發現了八卦卦序並非一種，也不是兩種，它
是八卦的全排列，排列的方式有四萬零三百二十種。這就是八卦卦序為什麼
不同的原因。
帛書六十四卦的卦序同通行本差別很大，通行本六十四卦的卦序是︰“乾
一、坤二、屯三、蒙四、需五、訟六、師七、比八、小畜九、履十、泰十一、
否十二、同人十三、大有十四、謙十五，豫十六、隨十七、蠱十八、臨十九、
觀二十、噬嗑二十一、賁二十二、剝二十三、復二十四、無妄二十五、大畜
二十六、頤二十七、大過二十八、坎二十九、離三十、咸三十一、恆三十二、
遁三十三、大壯三十四、晉三十五、明夷三十六、家人三十七、睽三十八、
蹇三十九、解四十、損四十一、益四十二、� 氖 ニ氖 摹⑤退氖 濉
升四十六、困四十七、井四十八、革四十九、鼎五十、震五十一、艮五十二、
漸五十三、歸妹五十四、豐五十五、旅五十六、巽五十七、兌五十八、渙五
十九、節六十、中孚六十一、小過六十二、既濟六十三、未濟六十四。”前
人為了便于記憶六十四卦卦序，編寫了六十四卦卦名次序歌。其歌雲︰
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否，
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁，
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，
蹇解損益� ポ停 Ь 鋃φ鵂蹋
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至，
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
帛書六十四卦的卦序是︰“鍵一、婦二、掾三、禮四、訟五、同人六、
無孟七、狗八、根九、泰畜十、剝十一、損十二、蒙十三、蘩十四、頤十五、
十六、習贛十七、襦十八、比十九、蹇二十、節二十一、既濟二十二、屯
二十三、井二十四、辰二十五、泰壯二十六、餘二十七、少過二十八、歸妹
二十九、解三十、豐三十一、恆三十二、川三十三、奈三十四、�槿 濉
林三十六、師三十七、明夷三十八、復三十九、登四十、奪四十一、� 氖
二、卒四十三、欽四十四、困四十五、勒四十六、隋四十七、泰過四十八、
羅四十九、大有五十、𡠠畯丑@弧 夢迨 暈迨 ⑽醇夢迨 摹Ⅲ哳
五十五、鼎五十六、 五十七、少■五十八、觀五十九、漸六十、中復六十
一、渙六十二、家人六十三、益六十四。”兩相比較，我們不難看出帛書六
十四卦卦序有四卦卦序同通行本相同。這四卦是︰《鍵》居六十四卦之首，
《乾》如之。《恆》卦均居第三十二位。《 》居第五十七位，《巽》亦如
斯。《中復》居第六十一位，《中孚》亦如是。為了便于記憶，我們將帛書
六十四卦卦名次序編成一首歌。其歌雲︰
鍵婦掾禮訟人同，無孟狗根泰蓄剝，
損蒙蘩頤蘩習贛，襦比蹇節既濟屯，
井辰泰壯餘少過，歸妹解豐恆川奈，
�榱質 餉饕母矗 嵌 淝綻Ю眨
隋泰過兮羅大有，𢤦K霉暈醇皿哳粒
鼎 少■觀乎漸，中復渙兮家人益。
同時我們可以將帛書這六十四卦依次繪為一個方圖。其圖自右至左、自
上而下，橫列八個卦，豎列八個卦，八八六十四卦。下體依鍵一、川二、根
三、奪四、贛五、羅六、辰七、 八為序，上體依鍵一、根二、贛三、辰四、
川五、奪六、羅七、 八為序。（圖略）——這就非常容易使人們聯想到朱
子《周易本義•卦歌》中的“分宮卦象次序”歌。其歌雲︰
乾為天，天風㹃} 焐蕉藎 斕胤瘢 緄毓郟 降匕 鸕亟 齏
有。
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地
水師。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風
山漸。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷
隨。
巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，
山風蠱。
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火
同人。
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天� 煨瑁
比。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤
歸妹。
這個八宮卦序歌可能是根據《經典釋文》所載京房八宮卦而改作的。《經
典釋文》︰
乾，此八純卦象天（乾為天）。坤，八純卦象地（坤為地）。
㹃} 皇鐳裕ㄌ旆 ィ ８矗 す 皇鐳裕 乩贅矗
遁，乾宮二世卦（天山遁）。臨，坤宮二世卦（地澤臨）。
否，乾宮三世卦（天地否）。泰，坤宮三世卦（地天泰）。
觀，乾宮四世卦（風地觀）。大壯，坤宮四世卦（雷天大壯）。
剝，乾宮五世卦（山地剝）。� す 迨鐳裕ㄔ筇
晉，乾宮游魂卦（火地晉）。需，坤宮游魂卦（水天需）。
大有，乾宮歸魂卦（火天大有）。比，坤宮歸魂卦（水地比）。
坎，八純卦象水（坎為水）。離，八純卦象火（離為火）。
節，坎宮一世卦（水澤節）。旅，離宮一世卦（火山旅）。
屯，坎宮二世卦（水雷屯）。鼎，離宮二世卦（火風鼎）。
既濟，坎宮三世卦（水火既濟）。未濟，離宮三世卦（水火未濟）。
革，坎宮四世卦（澤火革）。蒙，離宮四世卦（山水蒙）。
豐，坎宮五世卦（雷火豐）。渙，離宮五世卦（風水渙）。
明夷，坎宮游魂卦（地水明夷）。訟，離宮游魂卦（天水訟）。
師，坎宮歸魂卦（地水師）。同人，離宮歸魂卦（天火同人）。
震，八純卦象雷（震為雷）。巽，八純卦象風（巽為風）。
豫，震宮一世卦（雷地豫）。小畜，巽宮一世卦（風天小畜）。
解，震宮二世卦（雷水解）。家人，巽宮二世卦（風火家人）。
恆，震宮三世卦（雷風恆）。益，巽宮三世卦（風雷益）。
升，震宮四世卦（地風升）。無妄，巽宮四世卦（天雷無妄）。
井，震宮五世卦（水風井）。噬嗑，巽宮五世卦（火雷噬嗑）。
大過，震宮游魂卦（澤風大過）。頤，巽宮游魂卦（山雷頤）。
隨，震宮歸魂卦（澤雷隨）。蠱，巽宮歸魂卦（山風蠱）。
艮，八純卦象山（艮為山）。兌，八純卦象澤（兌為澤）。
賁，艮宮一世卦（山火賁）。困，兌宮一世卦（澤水困）。
大畜，艮宮二世卦（山天大畜）。萃，兌宮二世卦（澤地萃）。
損，艮宮三世卦（山澤損）。咸，兌宮三世卦（澤山咸）。
睽，艮宮四世卦（火澤睽）。蹇，兌宮四世卦（水山蹇）。
履，艮宮五世卦（天澤履）。謙，兌宮五世卦（地山謙）。
中孚，艮宮游魂卦（風澤中孚）。小過，兌宮游魂卦（雷山小過）。
漸，艮宮歸魂卦（風山漸）。歸妹，兌宮歸魂卦（雷澤歸妹）。
將六十四卦分成八個小系統（或稱八組，亦稱八宮，也可以叫做八個子
集合），每一個小系統都是以六畫卦的八純卦中的一個純卦領首。八純卦在
通行本中出現的順序是︰《乾》一、《坤》二、《坎》三、《離》四、《震》
五、《巽》六、《艮》七、《兌》八。八純卦每卦領一個系統。領首的這一
八純卦俗稱為“本宮卦”。下面七卦，由初爻變起，自下而上依次受變。“本
宮卦”的第一爻（初爻）變後所成的卦，俗稱“一世卦”。本宮卦的第一爻、
第二爻同時變後得到的卦，俗謂“二世卦”。本宮卦的第一爻、第二爻、第
三爻同時變後所得到的卦叫“三世卦”。本宮卦的第一爻、第二爻、第三爻、
第四爻同時變後所得到的卦叫“四世卦”。本宮卦的第一爻、第二爻、第三
爻、第四爻、第五爻同時變後所得到的卦叫“五世卦”。第一個小系統中的
第七卦，依前例當以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同
時變為“六世卦”，但因六爻皆變則成了八卦中的其他一卦（如︰《乾》六
爻皆變為《坤》，《坎》六爻皆變為《離》，《兌》六爻皆變為《艮》，《巽》
六爻皆變為《震》），所以變到第六爻（即上爻）時就不變了，而以所變的
“五世卦”即這宮中的第六卦為基礎從上往下變，上爻與第五爻不變，第四
爻變後所得的卦叫做“游魂卦”。將這一宮的第六卦的第四爻、第三爻、第
二爻、第一爻都變之後所得到的卦叫做“歸魂卦”。
帛書六十四卦分為八個小系統，沒有上述八宮卦那麼復雜。為了便于記
憶，我也編了一首分宮卦象次序歌︰
鍵為天，天地婦，天山掾，天澤禮，天水訟，天火同人，天雷無孟，天
風狗。
根為山，山天泰畜，山地剝，山澤損，山水蒙，山火蘩，山雷頤，山風
。
贛為水，水天襦，水地比，水山蹇，水澤節，水火既濟，水雷屯，水風
井。
辰為雷，雷天泰壯，雷地餘，雷山少過，雷澤歸妹，雷水解，雷火豐，
雷風恆。
川為地，地天奈，地山謙，地澤林，地水師，地火明夷，地雷復，地風
登。
奪為澤，澤天� 蟺刈洌 笊角眨 笏 В 蠡鵠眨 罄姿澹 蠓縑
過。
羅為火，火天大有，火地钟瞴@鶘鉸茫 鷦蠊裕 鶿 醇茫 鵠左哳粒
火風鼎。
為風，風天少■，風地觀。風山漸，風澤中復，風水渙，風火家人，
風雷益。
人們以為帛書的卦序宮次同《元包》比較接近，其實《元包》的以宮為
系統接近京房八宮系統而異于帛書八宮內的卦序。我們先看《元包》六十四
卦的卦序。我們也不妨用一首歌來表示︰
坤復臨泰大壯� 璞惹 ザ莘窆郟
剝晉大有兌困萃，咸蹇謙小過歸妹，
艮賁大畜損睽履，中孚漸兮離旅鼎，
未濟蒙渙訟同人，坎節屯兮既濟革，
豐明夷兮繼師巽，小畜家人益無妄，
噬嗑頤兮蠱震豫，解恆升井大過隨。
同時我們也編了一首《元包》分宮卦象次序歌︰
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天� 煨瑁
比。
乾為天，天風㹃} 焐蕉藎 斕胤瘢 緄毓郟 降匕 鸕亟 齏
有。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤
歸妹。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風
山漸。
離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山火蒙，風水渙，天水訟，天火
同人。
坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤水革，雷火豐，地火明夷，地
水師。
巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，
山風蠱。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷
隨。
《元包》八宮分明，在這一點上與帛書相同，但六十四卦順序與八宮卦
宮內宮外順序同帛書迥異。而《元包數總義》又載“先天方圖”縱、橫圖兩
個。
《元包數總義》︰“先天方圖，橫數，一卦變七卦，其本卦皆在上。”
又雲︰“先天方圖，縱數，一卦變七卦，其本卦皆在上。皆以乾一、兌二、
離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為次。”為研究比較的方便，我們將
伏羲六十四卦方圖比較于下。其圖︰縱數，下卦自下而上依乾一、兌二、離
三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為序；橫數，上卦從右至左依乾一、兌
二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為序。右下角與左上角自下而上、
自右至左的對角線八純卦以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、
坤八為序。這是八卦組成的方陣的基本形態。這又是一種六十四卦的卦序。
而這不同的卦序出現同歷史文獻的記載是相符合的。《國語•楚語（下）》︰
“夫人作享，家為巫史。”韋昭《注》︰“夫人，人人也。享，祀也。巫，
主接神。史，次位序。言人人自為之。”又曰︰“在男曰覡，在女曰巫。”
男女皆可為卜筮，人人有其則，家家有其法。因而六十四卦則各有其序。這
是講的遠古時代。到了三代的卜筮官手中，六十四卦卦序又各有不同。《周
禮》所載太卜“掌三《易》之法︰一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周
易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”說者以為《連山》首艮，《歸藏》
首坤，《周易》首乾。是六十四卦卦序各異之證。唐國子監四門助教趙郡李
江序《元包經傳》雲︰“《包》之為書也，廣大含宏，三才悉備。言乎天道，
有日月焉，有雷風焉；言乎地道，有山澤焉，有水火焉；言乎人道，有君臣
焉，有父子焉。理國理家，為政之尤者。其文質更變，篇題各異︰夏曰《連
山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，而唐謂之《元包》，其實一也。包者，
藏也。言善惡、是非、吉凶、得失皆藏其書也。”（《叢書集成•初編》）
李氏知其同而不知其異，故有是說。就我們上述所列六十四卦卦序表明，六
十四卦的卦序是多種多樣的。據此我們推知六十四卦在古人手中進行了詳細
的排列。接照六十四卦的全排列推算可以得到六十四種六十四卦的卦序，這
說明我們祖先的組合數學思想起源很早，而且很豐富。
以上是我八年前對《帛書周易》卦序的認識。1990—1992 年應戚文先生
邀請，我為《中華易學大辭典》撰寫《帛書周易》條目，在《概論》中則論
證了于豪亮先生的先天八卦說。其文如下︰
《帛書周易》的八卦卦序與先天八卦之說有著緊密的聯系。
自來談先天之學者，皆宗于《說卦傳》之“天地定位，山澤通氣，雷風
相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以籖之；《艮》以止之，《兌》以說之；
《乾》以君之，《坤》以藏之”。邵子曰︰“此伏羲八卦之位。《乾》南《坤》
北；《離》東《坎》西；《兌》居東南，《震》居東北；《巽》居西南，《艮》
居西北。于是八卦相交而成六十四卦。所謂先天之學也。”其圖如下︰
邵氏以《乾》一、《兌》二、《離》三、《震》四、《巽》五、《坎》
六、《艮》七、《坤》八為先天八卦卦序。今人以為《帛書周易》八卦卦序
與此不合，而將《帛書周易》八卦卦序確定為“後天之學”，或者說“衛元
嵩《元包》八卦次序和帛書八卦次序相合，在先天後天圖式之外，是陳摶、
邵雍之前想開闢一條路者”。
其實先天八卦圖應該是根據《帛書周易》八卦卦序繪制的這樣的一個圖︰
這才是真正的先天八卦圖。按照這個圖從《鍵》卦依照逆時
針方向經過《根》卦、《習贛》卦、《辰》卦、《川》卦、《奪》卦、《羅》
卦到《 》卦，這便得到了《帛書〈易經〉》八宮卦上卦的卦序。前四卦為
陽卦，後四卦為陰卦。──陽卦與陰卦兩兩相對自《鍵》《川》經《根》《奪》、
《習贛》、《羅》至《辰》《 》則得到了《帛書＜易經＞》六十四卦每宮下
卦之八卦卦序（每宮本卦提至宮首，餘皆依次類推）。這個八卦卦序就是“天
地定立，〔山澤通氣〕，火水（應為‘水火’）相射，雷風相■”的順序。
同時根據父母卦相交又可以得到子女卦的順序。將《鍵》卦的初爻取出代替
《川》卦的初爻則得到《辰》卦，這就叫做“《辰》一索而得男，故謂之長
男”。從《川》卦中取出初爻代替《鍵》卦的初爻則得到《 》卦，居于《鍵》
卦的右方（西北），這就叫做“《 》一索而得女，故謂之長女”。取《鍵》
卦的中爻（第二爻）去代替《川》卦的第二爻，便得到《習贛》卦，居于正
東面，這就叫做“《贛》再索而得男，故謂之中男”。取出《川》卦的第二
爻去代替《鍵》卦的第二爻，便得到《羅》卦，居于正西南，這就叫“《羅》
再索而得女，故謂之中女”。取出《鍵》卦的第三爻（即上爻）去代替《川》
卦的第三爻，便得到《根》卦，居于東北，這就叫做“《根》三索而得男，
故謂之少男”。取出《川》卦的第三爻去代替《鍵》卦的第三爻，便得到《奪》
卦，居于西南，這就叫做“《奪》三索而得女，故謂之少女”。將先天八卦
圖按照逆時針方向排列，則得到︰
父《鍵》卦一 母《川》卦五
少男《根》二 少女《奪》六
中男《贛》三 中女《羅》七
長男《辰》四 長女《 》八
這就是《帛書〈易經恫欏匆拙如果將《鍵》卦（天、父）與《川》卦（地、
母）交換一個位置（天地交然後泰，父母交而後有子女）則得到《川》南《鍵》
北。再由北向南按順時針方向則得到︰
父《鍵》卦一 母《川》卦五
長男《辰》二 長女《 》六
中男《贛》三 中女《羅》七
少男《根》四 少女《奪》八
這就是所謂“文王八卦次序”（即後天八卦次序）。這就是先天八卦次
序變為後天八卦次序的真正奧秘。若由先天八卦方位變為後天八卦方位則只
要將︰
一、《鍵》南《川》北方位上的中爻互換則得到︰《羅》南《贛》北方
位；
二、《根》東南《奪》西北方位上的上爻互換則得到︰《川》東南《鍵》
西北方位；
三、《習贛》東《羅》西方位上的下爻互換則得到︰《奪》東《根》西
方位；
四、《辰》東北《 》西南方位上的三爻互換則得到︰《 》東北《辰》
西南方位。
將其給制成圖則為︰先天八卦方位變後天八卦方位圖
外圈為先天八卦方位圖，內圈為後天八卦方位圖。先天《鍵》《川》中
爻互變成後天之《羅》《贛》，先天《根》《奪》上爻互變成後天之《川》
《鍵》，先天《贛》《羅》下爻互變成後天之《奪》《根》，先天《辰》《 》
三爻互變成後天之《 》《辰》。整齊而又有規律，比起傳世的先天八卦圖
之次序、方位變為後天八卦圖之次序、方位來，既清楚明了又整然有秩序。
可見傳世之先天學與後天學均有訛誤，先天變後天亦多牽強。《帛書周易》
八卦次序、方位出，先天之學、後天之學真相大白，先天八卦次序、方位變
後天八卦次序、方位也完全有規律可循。
今天我對《帛書周易》卦之序位又有了新的看法。我以為《帛書周易》
卦之序位既非“先天八卦序位”，亦非“後天八卦序位”，而是“同天八卦
序位”。
“先天”“後天”之名見于《乾文言》。之所以“先天”、“後天”乃
是相對“同天”而言。《乾文言》曰︰“夫大人者，與天地合其德，與日月
合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時。”
應該說在“先天”“後天”卦序位形成之前，就已經形成了一種介于“先天”
“後天”卦序位之間的標準八卦序位。這個標準八卦序位的特征是“天地合”
“日月合”“四時合”“鬼神合”，也就是“天地定立，山澤通氣，雷風相
薄，水火相射”，或者為“地天定立，澤山通氣，風雷相薄，火水相射”。
“先天”“後天”八卦的序位特點是“天地不定立，山澤不通氣，雷風不相
薄，水火不相射”。通行本《說卦》既有“水火不相射”的記載，又有“水
火相逮”的記載。“相逮”既“相射”，“不相射”既是“不相逮”。“水
火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。“水火不相逮”“水火不相射”
是“先天”“後天”八卦序位。《說卦傳》尚有“雷風不相悖”之文。“不
相悖”即“相薄”。“相悖”即“不相薄”。錄此以俟方家。
